生。表色無表色，今明觀意，表色尚空，何有生。表色無表色，今明觀意，表色尚空，何有無表。為非色者，顯非非色也。從色生於無表。
為非色者，顯非非色也。從色生於戒尚不名為色，從色生於戒豈是非色耶。戒尚不名為色，從色生於戒豈是非色耶。
言為是識者，意顯非心。若言是心者，一切言為是識者，意顯非心。若言是心者，一切皆有心，應常有梵行，是知非心也。若言非皆有心，應常有梵行，是知非心也。
若言非心，木石應梵行，是知非非心也。若言非色心，木石應梵行，是知非非心也。若言非色非心行蘊攝者，但是行蘊應皆名戒。二就非心行蘊攝者，但是行蘊應皆名戒。
二就修行梵行不離五蘊。若即蘊者，有蘊皆修行梵行不離五蘊。若即蘊者，有蘊皆梵行；若離蘊者，豈是我梵行？故後結云皆梵行；
若離蘊者，豈是我梵行？故後結云皆不可得。第三結成梵行清淨之相，以無得不可得。
第三結成梵行清淨之相，以無得故。文有十一句，初句為總、次九句別顯無故。文有十一句，初句為總、次九句別顯無得。一由上三世皆空故；二由於身無所取，得。
一由上三世皆空故；二由於身無所取，於修無所著故；三言心無障礙者，即前於於修無所著故；
三言心無障礙者，即前於法無所住故，於風行空無有礙故；四作法無所住故，於風行空無有礙故；四作受二念不現行故；五雖空不礙涉有故；六受二念不現行故；
五雖空不礙涉有故；六七涉有不迷於空，故受觀無相，受謂忍可七涉有不迷於空，故受觀無相，受謂忍可於心、觀謂起用於境；八結歸平等，《大般若．於心、觀謂起用於境；
八結歸平等，《大般若．曼殊室利分》云「我不見有一法非佛法者」曼殊室利分》云「我不見有一法非佛法者」故，無法不等；九一收一切方顯具德圓融。故，無法不等；九一收一切方顯具德圓融。
末後一句總以結酬，由上義故名淨梵行。末後一句總以結酬，由上義故名淨梵行。上辨自利行淨竟。第二「復應」下明利他行上辨自利行淨竟。
第二「復應」下明利他行淨。文分為二：初深觀果智，即利他之方。淨。文分為二：初深觀果智，即利他之方。
後慈念眾生成無緣四等，是則自利利他、上後慈念眾生成無緣四等，是則自利利他、上求下化皆具足也。今初，文三：初舉法應修，求下化皆具足也。今初，文三：初舉法應修，謂梵行體也。緣體宛然、一心湛寂，梵行用也。謂梵行體也。
緣體宛然、一心湛寂，梵行用也。不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應廣集佛智。二「何者」下徵起，別列可知。三「於廣集佛智。
二「何者」下徵起，別列可知。三「於如來」下結勸廣學。第二「聞已」下慈念眾生如來」下結勸廣學。
第二「聞已」下慈念眾生成無緣四等。文有四句：一雙起慈悲，如犢成無緣四等。文有四句：一雙起慈悲，如犢
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