示滅故加涅槃，當佛在因云善根也。過現示滅故加涅槃，當佛在因云善根也。過現已從緣，應可得云知；未來未有，但可云信，已從緣，應可得云知；
未來未有，但可云信，亦信一切皆當佛也。二「彼諸」下攝以修證。亦信一切皆當佛也。二「彼諸」下攝以修證。
有為能得、無為能知能證，使智身成就法有為能得、無為能知能證，使智身成就法身等佛。古德判此一段為攝位修成，謂於身等佛。古德判此一段為攝位修成，謂於諸佛功德智慧能信是十信，信成就故、後攝諸佛功德智慧能信是十信，信成就故、後攝初故。能受是十住，能修是十行，能知是十初故。
能受是十住，能修是十行，能知是十向，得證是十地。謂本智證後智，得能成就，向，得證是十地。謂本智證後智，得能成就，是結因究竟，能與佛等是果滿。平等謂與是結因究竟，能與佛等是果滿。
平等謂與諸佛能證所證平等無二故。初心即攝諸位，諸佛能證所證平等無二故。初心即攝諸位，乃至佛果亦是一理。三徵釋所以。何以初乃至佛果亦是一理。
三徵釋所以。何以初心即滿因位？釋意云：以等真性所為無齊心即滿因位？
釋意云：以等真性所為無齊限故。有十一句，初總、餘別。文並同前初喻限故。有十一句，初總、餘別。
文並同前初喻中辨。第二「以發心故」下妙果當成，分二：初標中辨。第二「以發心故」下妙果當成，分二：初標因得果、二徵釋所由。今初，得於八事：一解因得果、二徵釋所由。
今初，得於八事：一解契佛心故為憶念；二入正定聚故當得菩契佛心故為憶念；二入正定聚故當得菩提；三真器已成故佛授妙法，妙法者即如來提；
三真器已成故佛授妙法，妙法者即如來知見也；四知心性故與佛平等；五圓修助知見也；四知心性故與佛平等；
五圓修助道六度四攝；六力等未證亦定無疑，故云道六度四攝；六力等未證亦定無疑，故云成就；七十八不共修習莊嚴；八得四無礙辨成就；
七十八不共修習莊嚴；八得四無礙辨名說法智慧。上七皆言三世明其豎該，今名說法智慧。
上七皆言三世明其豎該，今云法界辨其橫攝，前後影略。二徵釋所由云法界辨其橫攝，前後影略。二徵釋所由中，初徵意云：何以發心即得果法？釋云：以中，初徵意云：何以發心即得果法？
釋云：以是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，是發心為因，決定當得佛故。望圓極之果，故定當成。約見性成智身，上品云即得故。故定當成。
約見性成智身，上品云即得故。晉經、梵本此中皆云即是佛故者，當此義晉經、梵本此中皆云即是佛故者，當此義也。第三「應知」下，與佛平等者，見性均故，發心也。
第三「應知」下，與佛平等者，見性均故，發心畢竟二不別也。文有四句，初總、餘別。總言畢竟二不別也。文有四句，初總、餘別。
總言等佛，何所等耶？有三種等：一所緣境界及等佛，何所等耶？有三種等：一所緣境界及
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