各二。戒有二者，一隨相、二離相，今文即相各二。戒有二者，一隨相、二離相，今文即相無相。依如來教，染衣出家乞食正命，是隨相無相。
依如來教，染衣出家乞食正命，是隨相也。於修無所著則戒相如虛空，即離相也。也。於修無所著則戒相如虛空，即離相也。
四等二者，一有緣、二無緣。生緣、法緣皆名為四等二者，一有緣、二無緣。生緣、法緣皆名為有，今即緣無緣觀察眾生而不捨離，是有有，今即緣無緣觀察眾生而不捨離，是有緣也。了知境界如幻如夢，即無緣也。慧有緣也。
了知境界如幻如夢，即無緣也。慧有二者，一有分別、二無分別，今即分別是無分二者，一有分別、二無分別，今即分別是無分別，謂於十法一一推徵，是分別也。觀無相別，謂於十法一一推徵，是分別也。
觀無相法，了知平等離念契玄，即無分別也。上三法，了知平等離念契玄，即無分別也。上三中二義，各初義通凡小、後義唯大乘，此二不中二義，各初義通凡小、後義唯大乘，此二不二為實教梵行。若一行具一切佛法，方是華二為實教梵行。
若一行具一切佛法，方是華嚴之梵行也。梵即是淨，但以性淨故即行嚴之梵行也。梵即是淨，但以性淨故即行淨，行淨故則智慧淨，智慧淨故則心淨，心淨淨，行淨故則智慧淨，智慧淨故則心淨，心淨故一切功德淨，乃至成佛功歸於行，故云淨故一切功德淨，乃至成佛功歸於行，故云淨行。然前信中之淨，隨事造修悲智兼導，至行。
然前信中之淨，隨事造修悲智兼導，至此純熟，了心自性悲智無二，故小有不同。此純熟，了心自性悲智無二，故小有不同。三宗趣者，即以悲智無二、事理雙修觀行為三宗趣者，即以悲智無二、事理雙修觀行為宗，疾滿一切佛法為趣。第四釋文。文分為宗，疾滿一切佛法為趣。
第四釋文。文分為二：先問、後答。今初亦二：先敘問答之人。正二：先問、後答。
今初亦二：先敘問答之人。正念天子問者，天者淨也，表所問事理染相絕念天子問者，天者淨也，表所問事理染相絕故，梵依天行而得成故。念與無念二而不故，梵依天行而得成故。
念與無念二而不二為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。後「佛二為正念也。法慧答者，表巧慧窮法。
後「佛子」下正顯問端。於中先舉所問境、次「云何」子」下正顯問端。於中先舉所問境、次「云何」下述所問相。問相有二：一問行淨所因，謂下述所問相。
問相有二：一問行淨所因，謂隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨？故不隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨？故不應言淨劣梵也；二從「菩薩」下問因所得果。應言淨劣梵也；
二從「菩薩」下問因所得果。第二法慧下答。答前二問，即為二別。先答第二法慧下答。
答前二問，即為二別。先答行淨所因；後「若諸菩薩」下答因所成果，斯即行淨所因；
後「若諸菩薩」下答因所成果，斯即觀成利益也。今初，分二：先明自行清淨，觀成利益也。今初，分二：先明自行清淨，
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