解，約佛乘說，一深故；二廣故；三無分量故；解，約佛乘說，一深故；二廣故；
三無分量故；四契真如正位得果解故、事理無礙故、無四契真如正位得果解故、事理無礙故、無二礙故。第四句三對，唯約眾生以辨差二礙故。
第四句三對，唯約眾生以辨差別。於中，初能知方便，不礙空而知假故。後別。於中，初能知方便，不礙空而知假故。
後「悉知」下明其所知，有三對六解，與惑相應「悉知」下明其所知，有三對六解，與惑相應名染、不相應名淨。廣略者，約境及作意差名染、不相應名淨。廣略者，約境及作意差別。麁細者，約行相差別，委悉不委悉故。第別。
麁細者，約行相差別，委悉不委悉故。第五句三對，多約知聖教解。於中文二：先正五句三對，多約知聖教解。
於中文二：先正明、二「一切」下通結前文。初中，深密者，開則深明、二「一切」下通結前文。初中，深密者，開則深約方廣一乘，密謂密意；合則深即是密，以祕約方廣一乘，密謂密意；
合則深即是密，以祕以妙即事而真故。二方便者，略有三種：一以妙即事而真故。二方便者，略有三種：一進趣方便，謂見道前方便道是；二施為方便，進趣方便，謂見道前方便道是；
二施為方便，即第七波羅蜜，依實起權皆善巧故，實無此即第七波羅蜜，依實起權皆善巧故，實無此事假施設有故；三集成方便，諸法同體巧相事假施設有故；三集成方便，諸法同體巧相集成，如六相巧成可名方便，今並能解。言集成，如六相巧成可名方便，今並能解。
言分別者，凡於一法，多門決擇故。言自然者，法分別者，凡於一法，多門決擇故。言自然者，法爾本覺，內熏發故。隨因所起者，過去聞熏之爾本覺，內熏發故。
隨因所起者，過去聞熏之所發故，或於現在正思惟等而能知故。言隨所發故，或於現在正思惟等而能知故。言隨緣所起者，謂得善友增上緣力所開悟故。緣所起者，謂得善友增上緣力所開悟故。
二「一切」下總結。廣多交絡，故如網也。為此無二「一切」下總結。廣多交絡，故如網也。
為此無限而起大心，豈同前喻？第五知根智。第限而起大心，豈同前喻？第五知根智。
第六知欲樂，欲謂於所樂境希望為性，勤依六知欲樂，欲謂於所樂境希望為性，勤依為業，即勝解智所攝，會釋如前。第七知方為業，即勝解智所攝，會釋如前。第七知方便者，即禪善巧及至處、道智方便三種，如向便者，即禪善巧及至處、道智方便三種，如向所辨，所望別故無相濫失。第八知心義兼所辨，所望別故無相濫失。
第八知心義兼王所，即他心智。第九知業即業報智。上皆文王所，即他心智。第九知業即業報智。
上皆文四，同前可知。辨其名體，具如初會十力章四，同前可知。辨其名體，具如初會十力章中。廣顯差別，如第九地。第十「佛子復置」下，中。
廣顯差別，如第九地。第十「佛子復置」下，明知煩惱差別喻。文亦分四：前三可知。第明知煩惱差別喻。
文亦分四：前三可知。第
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