經》「欲受菩薩戒，皆先具受前之三戒。」故所經》「欲受菩薩戒，皆先具受前之三戒。」故所觀境通於大小，其能觀智唯實教大乘。上來觀境通於大小，其能觀智唯實教大乘。
上來尋伺觀竟。第四「如是觀」下辨觀成之相。望尋伺觀竟。第四「如是觀」下辨觀成之相。
望前尋伺即為觀益，望後得正覺果。此但如前尋伺即為觀益，望後得正覺果。此但如實觀成。文分為三：初約所觀十境如實觀實觀成。
文分為三：初約所觀十境如實觀成、二「此中何法」下約所成梵行如實觀成、三成、二「此中何法」下約所成梵行如實觀成、三「如是觀察」下結成梵行清淨之相。今初，有「如是觀察」下結成梵行清淨之相。今初，有十句。初六句明三輪清淨觀：一不取能持十句。
初六句明三輪清淨觀：一不取能持戒眾生，言身兼口意也；二不著所修行事；戒眾生，言身兼口意也；二不著所修行事；
三不住於戒法，亦即是事，亦通不住前法。三不住於戒法，亦即是事，亦通不住前法。次三句，以三時門明不住持戒時，兼釋次三句，以三時門明不住持戒時，兼釋上不取等言，三世推求不可得故。已滅未上不取等言，三世推求不可得故。
已滅未至，空理易明；現在多滯偏語空寂，以剎那至，空理易明；現在多滯偏語空寂，以剎那不住過未分之，故空寂也。次二句明二空不住過未分之，故空寂也。
次二句明二空觀成。作受者人，業報是法。後二句，以不遷觀成。作受者人，業報是法。
後二句，以不遷理釋成因果空義。此世不移動，謂不從今理釋成因果空義。此世不移動，謂不從今至後；彼世不改變，謂不從後至今。是為因至後；
彼世不改變，謂不從後至今。是為因自昔滅無力感果，果不俱因無力酬因，自昔滅無力感果，果不俱因無力酬因，何有報受？以物各性住，性本空故。二約所何有報受？
以物各性住，性本空故。二約所成梵行如實觀成者，有十一句。初句總顯成梵行如實觀成者，有十一句。
初句總顯無名，十已空故。餘句為別：一不從十生。無名，十已空故。餘句為別：一不從十生。
二非屬身等，皆十已空故。上二句約緣以二非屬身等，皆十已空故。上二句約緣以徵。次二句就體以徵，初句明離前十外無徵。
次二句就體以徵，初句明離前十外無別無作戒體，十外有體不假前十。次句亦別無作戒體，十外有體不假前十。次句亦無有作，作之受隨前已空故。次句雙非顯無有作，作之受隨前已空故。
次句雙非顯中，無性防非故。次五句約五陰，有二意：一中，無性防非故。次五句約五陰，有二意：一就戒體。有說：無作戒體，體即是色。有說：非就戒體。
有說：無作戒體，體即是色。有說：非色非心。五蘊之內，初一是色、後四是心，今言色非心。
五蘊之內，初一是色、後四是心，今言為是色者，顯非是色，以其所立無表依表為是色者，顯非是色，以其所立無表依表
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