下九喻，文皆分四：初舉廣喻；二辨超過；三下九喻，文皆分四：初舉廣喻；二辨超過；
三徵四釋，釋中皆先反釋、後順釋。今初喻中前徵四釋，釋中皆先反釋、後順釋。今初喻中前三可知，四釋中先反釋，彰前不及；後「為了知」三可知，四釋中先反釋，彰前不及；
後「為了知」下順釋，辨此過前。於中十一句，初句總。「所下順釋，辨此過前。於中十一句，初句總。
「所謂」下別知世界相即相入無障礙義。前七正謂」下別知世界相即相入無障礙義。前七正明即入。八「一毛端」下二對，釋上即入所由，明即入。
八「一毛端」下二對，釋上即入所由，略舉三門：初以法性融通門釋，謂一切世略舉三門：初以法性融通門釋，謂一切世界差別性與一毛端體性無二故，是故事隨界差別性與一毛端體性無二故，是故事隨性融此彼相即，事攬性起彼此相入，各有性融此彼相即，事攬性起彼此相入，各有同體異體，準上思之。九一世界中出生一切同體異體，準上思之。九一世界中出生一切世界者，此約緣起門釋，謂諸緣起更互相世界者，此約緣起門釋，謂諸緣起更互相生。有其二義：一約體有體無體義，是故相生。
有其二義：一約體有體無體義，是故相即；二約用有力無力義，是故相入。亦有同即；二約用有力無力義，是故相入。
亦有同體異體義，並準上思之。欲知一切世界無體體異體義，並準上思之。欲知一切世界無體性者，約無自性門，以大非定大故能即小性者，約無自性門，以大非定大故能即小等。十總結。欲以一念盡知如是廣無邊際等。
十總結。欲以一念盡知如是廣無邊際重重即入無障礙事，故發菩提心。又此言重重即入無障礙事，故發菩提心。
又此言知，偈中亦身往彼。第三「佛子」下知劫成壞知，偈中亦身往彼。第三「佛子」下知劫成壞喻。文亦有四：初明喻廣大，舉成攝住，舉喻。
文亦有四：初明喻廣大，舉成攝住，舉壞兼空；二「佛子」下對辨超過；三徵；四釋。釋壞兼空；二「佛子」下對辨超過；
三徵；四釋。
釋中亦二：先反釋、後順釋。順中三：初總、次「所謂」中亦二：先反釋、後順釋。順中三：初總、次「所謂」下別、三「是名」下結能知智。別中言平等者，下別、三「是名」下結能知智。
別中言平等者，通相即相入，就緣就性唯心等殊，皆無障通相即相入，就緣就性唯心等殊，皆無障礙，故云平等。一長短者，如娑婆為短、安樂礙，故云平等。一長短者，如娑婆為短、安樂為長，遞傳相望以為長短。二三及四，文並可為長，遞傳相望以為長短。
二三及四，文並可知。五量無量者，如勝蓮華界，劫更無有上，知。五量無量者，如勝蓮華界，劫更無有上，名為無量，已下皆有量。六有成壞則有盡，名為無量，已下皆有量。
六有成壞則有盡，無成壞則無盡。標中但云成壞，從多分說。無成壞則無盡。標中但云成壞，從多分說。
亦麁盡、細不盡。七念劫相望。八劫非劫，自有亦麁盡、細不盡。七念劫相望。
八劫非劫，自有
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