但以大悲救護一切，令斷上來諸惑之網。但以大悲救護一切，令斷上來諸惑之網。斷之何為？令本智清淨。然能治道雖復眾斷之何為？
令本智清淨。然能治道雖復眾多，不出二種：一通、二別。別如上來隨分開多，不出二種：一通、二別。
別如上來隨分開示，如不能斷，應宜轉治。謂如起貪，以不示，如不能斷，應宜轉治。謂如起貪，以不淨觀治之，不去當起慈悲緣於前境，應淨觀治之，不去當起慈悲緣於前境，應以淨法與之。云何出家無慈悲心，反更染以淨法與之。
云何出家無慈悲心，反更染污？如是隨便種種迴轉，皆以無得而為方污？如是隨便種種迴轉，皆以無得而為方便。所言通者，但當深觀第一義諦，謂當觀便。
所言通者，但當深觀第一義諦，謂當觀諸惑即是本覺菩提，故《無行》云「貪欲即是道，諸惑即是本覺菩提，故《無行》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。如是三法中，具一切佛法」故。恚癡亦復然。如是三法中，具一切佛法」故。
惑性智性皆本淨故，但由虛妄分別，凡夫不惑性智性皆本淨故，但由虛妄分別，凡夫不了，如大富盲人，動轉為寶所傷。二乘熱狂，了，如大富盲人，動轉為寶所傷。二乘熱狂，謂為蟲蛇，驚走遠避。權菩薩輩，猶謂有之謂為蟲蛇，驚走遠避。
權菩薩輩，猶謂有之可斷。今乘一切智乘，以淨慧眼觀惑即真，可斷。今乘一切智乘，以淨慧眼觀惑即真，則煩惱自虛智性常淨，是為開佛知見使得則煩惱自虛智性常淨，是為開佛知見使得清淨，不斷煩惱而入涅槃。有斯悲智，如是清淨，不斷煩惱而入涅槃。
有斯悲智，如是知斷、發菩提心，豈與夫前喻同年而語哉！知斷、發菩提心，豈與夫前喻同年而語哉！第十一明供佛及生喻，文三：初舉喻校量、第十一明供佛及生喻，文三：初舉喻校量、二徵、三釋。今初，分二：前廣明一人、後略辨二徵、三釋。
今初，分二：前廣明一人、後略辨九人。初中有四：一舉廣喻、二問、三答、四校九人。初中有四：一舉廣喻、二問、三答、四校量顯勝。初中有二：初廣說東方、後「南西」下量顯勝。
初中有二：初廣說東方、後「南西」下略例九方。初中又二：先明佛在供養、後「至略例九方。初中又二：先明佛在供養、後「至佛滅」下明滅後供養。前中又二：先自行、後「又佛滅」下明滅後供養。
前中又二：先自行、後「又勸」下化他。前中有四深勝：一供具廣妙；二供勸」下化他。前中有四深勝：一供具廣妙；
二供田廣勝，謂無數界悲敬田故；三供心勝，恭敬田廣勝，謂無數界悲敬田故；三供心勝，恭敬等故；四供時勝，相續無數劫故。此自行已勝，等故；
四供時勝，相續無數劫故。此自行已勝，況於教他，況復滅後、況於餘方。餘並可知。況於教他，況復滅後、況於餘方。
餘並可知。後略辨九人，中二：先舉廣喻、二「佛子」下校量後略辨九人，中二：先舉廣喻、二「佛子」下校量顯勝。前中九人展轉遞望，念敵多劫、數量復顯勝。
前中九人展轉遞望，念敵多劫、數量復
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