眷屬無漏五蘊為法身故。次二報身，以三眷屬無漏五蘊為法身故。次二報身，以三祇百劫所修感相好故。次一化身，神通祇百劫所修感相好故。
次一化身，神通化現故。業行通為三身之因，果報通語三身化現故。業行通為三身之因，果報通語三身之果。若依大乘，前八皆是化身，後一報身。之果。
若依大乘，前八皆是化身，後一報身。業行通語二身之因，涅槃是果，離繫果故。菩業行通語二身之因，涅槃是果，離繫果故。
菩提是報，報本願故。今一一推徵，若一是佛，餘提是報，報本願故。今一一推徵，若一是佛，餘者應非。一一皆佛則有多佛，和合成佛則者應非。
一一皆佛則有多佛，和合成佛則無自性。故《中論》云「非陰不離陰，此彼不無自性。故《中論》云「非陰不離陰，此彼不相在。如來不有陰，何處有如來。」陰合為如相在。
如來不有陰，何處有如來。」陰合為如來，則無有自性。進退推求，佛體寂滅，尚非來，則無有自性。
進退推求，佛體寂滅，尚非是有，豈當是無？邪見深厚者，則說無如來。是有，豈當是無？邪見深厚者，則說無如來。
諸法性空中，思惟亦不可。是知真佛既超心諸法性空中，思惟亦不可。是知真佛既超心境，依斯成行，行豈相耶？第八觀法。但有八境，依斯成行，行豈相耶？
第八觀法。但有八句者，應梵本脫漏，豈餘九皆十，此獨八耶？若句者，應梵本脫漏，豈餘九皆十，此獨八耶？
若約有所表者，表除九十八使故，加十總觀約有所表者，表除九十八使故，加十總觀破百八煩惱故。然法有教理行果，今就後破百八煩惱故。然法有教理行果，今就後三略能詮故。八中，初一理法、次一果法、餘三略能詮故。
八中，初一理法、次一果法、餘六通三約理可知。約行者，謂不善不生、妄六通三約理可知。約行者，謂不善不生、妄想不起、言語道斷、智無分別、定無行處、如想不起、言語道斷、智無分別、定無行處、如智兩冥，此六究竟即是果相。今推徵云：若一智兩冥，此六究竟即是果相。
今推徵云：若一是法，餘則應非，一一皆爾。若謂總是，則和是法，餘則應非，一一皆爾。若謂總是，則和合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則無和合。若以無合而為法者，無合之法豈無和合。
若以無合而為法者，無合之法豈當有耶？又此舉法皆舉寂滅不生等者，欲當有耶？又此舉法皆舉寂滅不生等者，欲明一一自虛，法即非法，梵行何從？第九觀明一一自虛，法即非法，梵行何從？
第九觀僧十事，前八約人後、二就德，且依小說。言僧十事，前八約人後、二就德，且依小說。言預流者，始超凡地，預聖流故。一來者，修惑預流者，始超凡地，預聖流故。
一來者，修惑未盡，一度來生欲界中故。不還者，欲界惑未盡，一度來生欲界中故。不還者，欲界惑盡，更不還來生欲界故。阿羅漢者，此有三盡，更不還來生欲界故。
阿羅漢者，此有三
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