母隨子；二思惟藥病，成大法喜；三即行無母隨子；二思惟藥病，成大法喜；
三即行無求，以成大捨；四智了諸境，導成無緣。此中求，以成大捨；四智了諸境，導成無緣。
此中五喻廣如十忍，然釋有通別。別者，如幻似五喻廣如十忍，然釋有通別。別者，如幻似有，不實故。似有故假、不實故空，此二不二，有，不實故。
似有故假、不實故空，此二不二，成中道智。如夢者，虛妄見故。如影者，從業成中道智。如夢者，虛妄見故。
如影者，從業緣現故。如響者，屬諸因緣故。如變化者，須緣現故。如響者，屬諸因緣故。
如變化者，須臾變滅故。若如是了境，即終日化而無化，臾變滅故。若如是了境，即終日化而無化，亦為眾生說如斯法，是謂利他梵行清淨亦為眾生說如斯法，是謂利他梵行清淨也。第二大段「若諸菩薩」下，答因所成果問。文也。
第二大段「若諸菩薩」下，答因所成果問。文中分二：先牒前因深。初總指前文，不生二中分二：先牒前因深。
初總指前文，不生二解則舉其要，即所行無二。二「一切」下酬其解則舉其要，即所行無二。二「一切」下酬其果滿，先標、後釋。今初。由理觀深玄，了性具果滿，先標、後釋。
今初。由理觀深玄，了性具足，萬行齊修，故令大果無邊德用現證在。即足，萬行齊修，故令大果無邊德用現證在。
即一切，明其果大。疾現，語其速證。後「初發心」一切，明其果大。疾現，語其速證。
後「初發心」下釋，先釋疾現之言、後釋現前之相。今初。下釋，先釋疾現之言、後釋現前之相。今初。
上言疾得，疾在何時？故云初發心時。何法上言疾得，疾在何時？故云初發心時。
何法現前？謂無上菩提也。後「知一切」下釋現前之現前？謂無上菩提也。
後「知一切」下釋現前之相。亦是出其所因。何者？夫初心為始、正覺相。亦是出其所因。
何者？夫初心為始、正覺為終，何以初心便成正覺？故今釋云：知一為終，何以初心便成正覺？
故今釋云：知一切法即心自性故，覺法自性即名為佛。故切法即心自性故，覺法自性即名為佛。故下經云「佛心豈有他，正覺覺世間。」斯良證下經云「佛心豈有他，正覺覺世間。」
斯良證也。斯則發者，是開發之發，非發起之發也。也。斯則發者，是開發之發，非發起之發也。
何謂現前之相？夫佛智非深，情迷謂遠，情何謂現前之相？夫佛智非深，情迷謂遠，情亡智現則一體非遙。既言知一切法即心亡智現則一體非遙。
既言知一切法即心自性，則知此心即一切法性。今理現自心，即自性，則知此心即一切法性。今理現自心，即心之性已備無邊之德矣。成就慧身者，上心之性已備無邊之德矣。
成就慧身者，上觀法盡也，正法當興；今諸見亡也，佛智爰起。觀法盡也，正法當興；今諸見亡也，佛智爰起。
覺心則理現，理現則智圓。若鏡淨明生，非覺心則理現，理現則智圓。若鏡淨明生，非前非後、非新非故，寂照湛然。不由他悟者，前非後、非新非故，寂照湛然。
不由他悟者，
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