成上慧身，即無師自然智也。又不由他悟是成上慧身，即無師自然智也。又不由他悟是自覺也，知一切法是覺他也，成就慧身為覺自覺也，知一切法是覺他也，成就慧身為覺滿也。成就慧身，必資理發，見夫心性豈更滿也。
成就慧身，必資理發，見夫心性豈更有他？若見有他，安稱為悟？既曰心性，自亦有他？若見有他，安稱為悟？
既曰心性，自亦不存。寂而能知名為正覺，豈唯定之方寸不存。寂而能知名為正覺，豈唯定之方寸不取則於人哉？況初後圓融，不待言也。梵不取則於人哉？
況初後圓融，不待言也。梵行品竟。行品竟。
17初發心功德品初發心功德品第十七17初發心功德品初發心功德品第十七
初來意者，謂前二品明位及行，今顯勝德，初來意者，謂前二品明位及行，今顯勝德，舉初況後巧顯深勝，故次來也。又前品末舉初況後巧顯深勝，故次來也。又前品末云初發心時便成正覺，未知此心有何功云初發心時便成正覺，未知此心有何功用頓得爾耶？今釋此義，故次來也。二釋名用頓得爾耶？
今釋此義，故次來也。二釋名者，初有二義：一三種發心之初、二十住之初。者，初有二義：一三種發心之初、二十住之初。
發亦二義：一發起上求；二三德開發，能知發亦二義：一發起上求；二三德開發，能知三世佛智故、永斷一切疑網故、得如來一三世佛智故、永斷一切疑網故、得如來一身無量身等故，在於信位久已研窮，至此身無量身等故，在於信位久已研窮，至此位中豁然開悟，故得功齊果位攝德無邊，位中豁然開悟，故得功齊果位攝德無邊，受斯稱矣。三宗趣者，即以初心攝德為宗，受斯稱矣。
三宗趣者，即以初心攝德為宗，令物窮究發心為趣。然住會發心定是信令物窮究發心為趣。然住會發心定是信成就攝，解行及證自在後文。生如來家，自約成就攝，解行及證自在後文。
生如來家，自約解說，不應謂此便是證收。若謂久習無明解說，不應謂此便是證收。若謂久習無明云何頓成大智者，豈不聞冥室千年之闇云何頓成大智者，豈不聞冥室千年之闇一燈倏忽頓除耶？若謂云何能知三世佛一燈倏忽頓除耶？
若謂云何能知三世佛法者，豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏法者，豈不聞具縛凡夫能知如來祕密藏耶？餘義至文當釋。夫機差教別聖旨深玄，耶？餘義至文當釋。
夫機差教別聖旨深玄，並未證真如同居學地，共詳聖智誠曰才並未證真如同居學地，共詳聖智誠曰才難。且以淺為深有符理之得，以深為淺難。且以淺為深有符理之得，以深為淺有謗法之愆，以遠為近則有益於行人，以有謗法之愆，以遠為近則有益於行人，以近為遠則法非我分。諸佛說教貴在俯就近為遠則法非我分。
諸佛說教貴在俯就
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