四釋中亦先反、後順。順中，初總、後「所謂」下別。四釋中亦先反、後順。順中，初總、後「所謂」下別。
別有六門，各先惑、後治，謂非但空知，意在別有六門，各先惑、後治，謂非但空知，意在斷故。初門總明，後一義兼總別，中間四門斷故。初門總明，後一義兼總別，中間四門別舉其重。今初門中，輕重眠起，通下諸惑，別舉其重。
今初門中，輕重眠起，通下諸惑，故名為總。就中輕重，總中之總，以品言之。故名為總。就中輕重，總中之總，以品言之。
一切煩惱各有輕重，約起惑者，心有異故。一切煩惱各有輕重，約起惑者，心有異故。據難易斷，現行為輕、種子為重，即眠起是。據難易斷，現行為輕、種子為重，即眠起是。
又分別為輕、俱生為重。若據破壞三寶、焚又分別為輕、俱生為重。若據破壞三寶、焚燒善根，則邪見最重，餘悉名輕。若據損惱燒善根，則邪見最重，餘悉名輕。
若據損惱自他障菩薩道，瞋恚最重，餘悉名輕。若據自他障菩薩道，瞋恚最重，餘悉名輕。若據發潤生死流轉，無明愛取為重。若依為諸發潤生死流轉，無明愛取為重。
若依為諸惑根，則三毒為重。若依障初聖道不受聖惑根，則三毒為重。若依障初聖道不受聖教，見慢為重。若據遠隨現行障無學道，我教，見慢為重。
若據遠隨現行障無學道，我愛慢為重，餘可名輕。若煩惱當體相望，十愛慢為重，餘可名輕。若煩惱當體相望，十大煩惱為重，隨惑為輕。隨煩惱中，大中小大煩惱為重，隨惑為輕。
隨煩惱中，大中小隨展轉輕重。又正使為重、習氣為輕。更有隨展轉輕重。又正使為重、習氣為輕。
更有異門，可略言也。言眠起者，眠即種子眠伏異門，可略言也。言眠起者，眠即種子眠伏藏識，起即對境發起現行。言一一眾生無藏識，起即對境發起現行。
言一一眾生無量煩惱，總結多端，種種差別如後略說，廣量煩惱，總結多端，種種差別如後略說，廣唯佛知。種種覺觀通能所治，有染淨故。染唯佛知。種種覺觀通能所治，有染淨故。
染為所治，煩惱依故，如欲恚害覺能生貪等為所治，煩惱依故，如欲恚害覺能生貪等無量煩惱。《涅槃》加五說有八覺：一欲覺，求無量煩惱。《涅槃》加五說有八覺：一欲覺，求可意事。二瞋覺，念欲瞋他。三惱覺，念欲可意事。
二瞋覺，念欲瞋他。三惱覺，念欲惱他。四親里覺，憶念親緣。五國土覺，念世惱他。
四親里覺，憶念親緣。五國土覺，念世安危。六不死覺，積財資養。七族姓覺，念族安危。
六不死覺，積財資養。七族姓覺，念族高下。八輕侮覺，侮即是慢，念自恃欺人。此高下。
八輕侮覺，侮即是慢，念自恃欺人。此等非一，故云種種。皆能引起一切煩惱，對等非一，故云種種。
皆能引起一切煩惱，對上一一眾生無量煩惱，亦名引起分別。言上一一眾生無量煩惱，亦名引起分別。言淨治者，欲以不淨觀治，瞋以慈治，惱害以淨治者，欲以不淨觀治，瞋以慈治，惱害以
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