華蘂，多摩此云天上華，謂此香是天華蘂所華蘂，多摩此云天上華，謂此香是天華蘂所作故也。婆利師迦者，此云雨時生華。末利作故也。婆利師迦者，此云雨時生華。
末利香，即華名，其色猶黃金。第二「如是無量」下二香，即華名，其色猶黃金。第二「如是無量」下二頌，正舉劣顯勝。謂娑竭羅龍，於六欲天等頌，正舉劣顯勝。
謂娑竭羅龍，於六欲天等總十五處現斯作用，而身不動搖、心無分總十五處現斯作用，而身不動搖、心無分別，但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾，住別，但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾，住無功用，不動不思，於十方界應現多種，亦無功用，不動不思，於十方界應現多種，亦以菩薩功德之力隨機見殊。此就喻意顯以菩薩功德之力隨機見殊。
此就喻意顯勝可知。第三「彼諸」下一頌，結說難思，前半勝可知。第三「彼諸」下一頌，結說難思，前半非喻能喻、後半結上略說。引諸喻者，略有非喻能喻、後半結上略說。
引諸喻者，略有二意：一顯菩薩自在不同、二貴令眾生起二意：一顯菩薩自在不同、二貴令眾生起信。且江南之人不信千人㲲帳，河北之者信。且江南之人不信千人㲲帳，河北之者多疑萬斛之舟，皆耳目不暨故耳。所以或舉多疑萬斛之舟，皆耳目不暨故耳。
所以或舉目擊、或據具縛之人，自在若斯，菩薩之用目擊、或據具縛之人，自在若斯，菩薩之用固當無惑，今猶疑者豈不傷哉。大文第三固當無惑，今猶疑者豈不傷哉。大文第三「第一智慧」下九頌，校量勸持分。此廣大用人「第一智慧」下九頌，校量勸持分。
此廣大用人皆有分，見而不習，誠為自欺，故中人可勸皆有分，見而不習，誠為自欺，故中人可勸而進也。於中分二：初一頌結前所說，略就而進也。於中分二：初一頌結前所說，略就六慧結之。第一者，上無加故。二廣大者，語六慧結之。
第一者，上無加故。二廣大者，語其分量超二乘故。三真實者，明其體性內其分量超二乘故。
三真實者，明其體性內證無虛故。四無邊者，有二義：一量智普知證無虛故。四無邊者，有二義：一量智普知故、二離種種二邊故，即中道慧也。五勝者，故、二離種種二邊故，即中道慧也。
五勝者，超地位故。六殊勝者，同普賢故。二「此法」下超地位故。六殊勝者，同普賢故。
二「此法」下八頌，明信受難得，於中初一總顯、餘七別八頌，明信受難得，於中初一總顯、餘七別明。前中，希有者，佛出懸遠已難可遇，唯初明。前中，希有者，佛出懸遠已難可遇，唯初成頓說，故希有也。奇謂初能具後，特謂逈出成頓說，故希有也。
奇謂初能具後，特謂逈出諸乘，此句讚也，下文勸耳。聞謂遇經。忍可諸乘，此句讚也，下文勸耳。聞謂遇經。
忍可謂信因，信則心淨。受謂領文領義。讚乃通謂信因，信則心淨。受謂領文領義。
讚乃通言通筆，說唯約言。上皆所作，總說皆難。後言通筆，說唯約言。上皆所作，總說皆難。
後
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