種性地，決定信諸法不生不滅清淨平等，無種性地，決定信諸法不生不滅清淨平等，無可願求故；二解滿作佛、三證滿作佛，謂淨可願求故；二解滿作佛、三證滿作佛，謂淨心地；四一切功德行滿作佛，依究竟菩薩地。心地；
四一切功德行滿作佛，依究竟菩薩地。《起信》依此說信成就發心能八相作佛。文據《起信》依此說信成就發心能八相作佛。
文據昭然。況圓融門中不依位次，寄終教說信昭然。況圓融門中不依位次，寄終教說信滿即能因果無礙，以因門取常是菩薩，以滿即能因果無礙，以因門取常是菩薩，以果門取即恒是佛，或雙存俱泯，自在難思。又果門取即恒是佛，或雙存俱泯，自在難思。
又此化現非唯一位，依一類界而能具攝一此化現非唯一位，依一類界而能具攝一切地位、遍於時處，故云念念遍十方也。第切地位、遍於時處，故云念念遍十方也。第二「嚴淨」下，華嚴好行三昧。文有十句，略辨二「嚴淨」下，華嚴好行三昧。
文有十句，略辨七行。前六句各一行，七八是十度行，九結上七行。前六句各一行，七八是十度行，九結上自在，十總結所依。萬行如華，嚴法身故。餘自在，十總結所依。
萬行如華，嚴法身故。餘如別說。第三「一微塵中」下四頌，明因陀羅網如別說。
第三「一微塵中」下四頌，明因陀羅網三昧門。於中，初二句標定心境。然有二意：三昧門。於中，初二句標定心境。
然有二意：一由一多相即故入一定能成多定，由成一由一多相即故入一定能成多定，由成多定令一塵內有一切塵，一一塵中現一多定令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎；二但令一塵現剎，一切亦爾，故云成切剎；二但令一塵現剎，一切亦爾，故云成就一切微塵定。次二句明不壞相而普現，就一切微塵定。
次二句明不壞相而普現，故云不增。次二頌明一塵中所現剎相無礙，故云不增。次二頌明一塵中所現剎相無礙，如焰重現、如帝網。次半頌舉一例餘，亦有如焰重現、如帝網。
次半頌舉一例餘，亦有二意：一例上一塵之內所具之塵；二例如二意：一例上一塵之內所具之塵；二例如一塵入定示現，餘塵入定示現亦然。後二句一塵入定示現，餘塵入定示現亦然。
後二句結用所因，略辨三門：一三昧力，此同標中。結用所因，略辨三門：一三昧力，此同標中。二不思議解脫力，如〈不思議品〉云「於一塵中二不思議解脫力，如〈不思議品〉云「於一塵中現三世佛剎」等。三神通力，謂幻通自在，並如現三世佛剎」等。
三神通力，謂幻通自在，並如下說。第四「若欲」下十八頌，明手出廣供三昧下說。第四「若欲」下十八頌，明手出廣供三昧門，初一總標、後一通結、中間別顯。欲顯勝門，初一總標、後一通結、中間別顯。
欲顯勝妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持供供佛施人，稱周法界，故令真流供具，等供供佛施人，稱周法界，故令真流供具，等
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