眼性難思，有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云眼性難思，有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云性空寂滅，即眼之度門，眼等本淨，亦應云性空寂滅，即眼之度門，眼等本淨，亦應云色等度門，色等本淨，不唯取相為染、無心為色等度門，色等本淨，不唯取相為染、無心為淨而已也。又以《智論》三觀束之，分別色淨而已也。
又以《智論》三觀束之，分別色相等是假名觀也，性空寂滅是空觀也，此二相等是假名觀也，性空寂滅是空觀也，此二不二色性難思中道觀也，三無前後皆是一不二色性難思中道觀也，三無前後皆是一心。對此三觀應辨三止，謂方便隨緣止、體心。對此三觀應辨三止，謂方便隨緣止、體真止、離二邊分別止。既止觀雙運，亦名一心真止、離二邊分別止。
既止觀雙運，亦名一心三生也。即一而三、即三而一，雙照三一、三生也。即一而三、即三而一，雙照三一、雙遮三一，是無礙也。一一釋文，準思可見。雙遮三一，是無礙也。
一一釋文，準思可見。此是菩薩圓融功德而自莊嚴，觸目對境常此是菩薩圓融功德而自莊嚴，觸目對境常所行用。希心玄趣，幸願留神。二「童子」下六所行用。
希心玄趣，幸願留神。二「童子」下六頌半，於他身得自在。此有三義：一如前眼頌半，於他身得自在。
此有三義：一如前眼根入等，但約見境為出入耳。二菩薩化現根入等，但約見境為出入耳。二菩薩化現彼身，作此轉變速疾也。三菩薩以眾生身彼身，作此轉變速疾也。
三菩薩以眾生身作自身，如下十身相作等。是故於彼身入作自身，如下十身相作等。是故於彼身入此身出，而彼不覺知，唯應度者知得度也。此身出，而彼不覺知，唯應度者知得度也。
三「鬼神」下二頌半，微細自在。謂毛孔約正報，三「鬼神」下二頌半，微細自在。謂毛孔約正報，即佛及眾生。毛頭約空處。微塵是色相，多約即佛及眾生。
毛頭約空處。微塵是色相，多約器界。並身在中入定出定，為顯三昧純熟器界。
並身在中入定出定，為顯三昧純熟隱顯自在故。亦通觀彼入出定等，即於境無隱顯自在故。亦通觀彼入出定等，即於境無礙也。若唯約身，在彼下〈十定〉中亦云無生礙也。
若唯約身，在彼下〈十定〉中亦云無生法中入起，安有處耶？四「一切塵」下四頌半，器法中入起，安有處耶？四「一切塵」下四頌半，器界事中周偏入出。然菩薩身普遍，略有四位：界事中周偏入出。
然菩薩身普遍，略有四位：一普遍一切十方剎海；二遍彼剎內樹等物一普遍一切十方剎海；二遍彼剎內樹等物中、三遍一切塵毛等中，皆圓遍非分遍，是故中、三遍一切塵毛等中，皆圓遍非分遍，是故皆全身顯現；四以是法界身故，不異不分，恒皆全身顯現；
四以是法界身故，不異不分，恒在此常在彼，無有前後。第三「是名」下一頌在此常在彼，無有前後。第三「是名」下一頌總結，初句以德命人、次句依人顯德；後半總結，初句以德命人、次句依人顯德；
後半
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