義，經云「無有功用無分別」故。二現無所現義，經云「無有功用無分別」故。二現無所現義，經云「如光影」故，〈出現品〉云「普現一切眾義，經云「如光影」故，〈出現品〉云「普現一切眾生心念根性欲樂，而無所現」故。三能現與生心念根性欲樂，而無所現」故。
三能現與所現非一義。四非異義，經云「大海能現，能所現非一義。四非異義，經云「大海能現，能所異，故非一。水外求像不可得，故非異。」顯此所異，故非一。
水外求像不可得，故非異。」顯此定心與所現法，即性之相能所宛然，即相定心與所現法，即性之相能所宛然，即相之性物我無二。五無去來義，水不上取、物不之性物我無二。
五無去來義，水不上取、物不下就而能顯現。三昧之心亦爾，現萬法於自下就而能顯現。三昧之心亦爾，現萬法於自心，彼亦不來；羅身雲於法界，未曾暫去。上心，彼亦不來；
羅身雲於法界，未曾暫去。上之五義與鏡喻大同。六廣大義，經云「遍十之五義與鏡喻大同。
六廣大義，經云「遍十方故，普悉包容無所拒故」，明三昧心周于方故，普悉包容無所拒故」，明三昧心周于法界，則眾生色心皆定心中物，用周法界亦法界，則眾生色心皆定心中物，用周法界亦不離此心。七普現義，經云「一切皆能現」故，不離此心。七普現義，經云「一切皆能現」故，〈出現〉云「菩提普印諸心行」故。此與廣大異〈出現〉云「菩提普印諸心行」故。
此與廣大異者，此約所現不揀巨細，彼約能現其量普者，此約所現不揀巨細，彼約能現其量普周。又此約所現無類不現，彼約能現無周。又此約所現無類不現，彼約能現無行不修。八頓現義，經云「一念現」故。謂無前行不修。
八頓現義，經云「一念現」故。謂無前後，如印頓成。九常現義，非如明鏡有現不後，如印頓成。
九常現義，非如明鏡有現不現時。十非現現義，非如明鏡對至方現，經現時。十非現現義，非如明鏡對至方現，經云「現於四天下像」故。四兵羅空對而可現，云「現於四天下像」故。
四兵羅空對而可現，四天之像不對而現，故云非現現也。以不四天之像不對而現，故云非現現也。以不待對，是故常現，該三際也。具上十義，故稱待對，是故常現，該三際也。
具上十義，故稱海印。諸佛窮究，菩薩相似。問：《仁王》三賢都無海印。諸佛窮究，菩薩相似。
問：《仁王》三賢都無八相之文，初地方云方生百三千一時成八相之文，初地方云方生百三千一時成正覺。此之八相豈在信門？答：即上所引《大集》正覺。此之八相豈在信門？
答：即上所引《大集》亦云「灌頂住菩薩得佛神力，若菩薩成就如亦云「灌頂住菩薩得佛神力，若菩薩成就如是等法，能於無佛世界示現八相」，乃至廣是等法，能於無佛世界示現八相」，乃至廣說。彼說住終。若《占察經》漸次作佛，略有四說。彼說住終。
若《占察經》漸次作佛，略有四種。何等為四？一者信滿法故作佛，所謂依種。何等為四？
一者信滿法故作佛，所謂依
下页续读