融，相即在故；二能觀之心亦寂用無礙故。然融，相即在故；二能觀之心亦寂用無礙故。
然此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故，但此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故，但說後二；若辨前二，則似菩薩無力。三「於眼」說後二；若辨前二，則似菩薩無力。
三「於眼」下，通顯於三世間自在。文分為四：一明根下，通顯於三世間自在。文分為四：一明根境相對以辨自在、二「童子」下明於他身自境相對以辨自在、二「童子」下明於他身自在、三「鬼神」下。明微細自在、四「一切塵」下器界在、三「鬼神」下。
明微細自在、四「一切塵」下器界事中以辨自在。今初，十二頌六對，一一對事中以辨自在。今初，十二頌六對，一一對中有十義五對無礙之相。欲辨無礙，先須中有十義五對無礙之相。
欲辨無礙，先須明識定慧。此中云三昧起者，觀也。入正明識定慧。此中云三昧起者，觀也。
入正受者，定也。定慧雖多不出二種：一事、二理。受者，定也。定慧雖多不出二種：一事、二理。
制之一處無事不辦，事定門也；能觀心性制之一處無事不辦，事定門也；能觀心性契理不動，理定門也。明達法相，事觀也；善契理不動，理定門也。
明達法相，事觀也；善了無生，理觀也。諸經論中或單說事定，或了無生，理觀也。
諸經論中或單說事定，或但明理定，二觀亦然，或敵體事理止觀相對，但明理定，二觀亦然，或敵體事理止觀相對，或以事觀對於理定，如《起信論》，止一切相或以事觀對於理定，如《起信論》，止一切相乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定，下經云「一心不動入或以理觀對於事定，下經云「一心不動入諸禪，了境無生名般若」是也。或俱通二，諸禪，了境無生名般若」是也。
或俱通二，如下云「禪定持心常一緣，智慧了境同三如下云「禪定持心常一緣，智慧了境同三昧」是也。或二俱泯，非定非散。或即觀之定昧」是也。或二俱泯，非定非散。
或即觀之定但名為定，如觀心性名上定是也。或即但名為定，如觀心性名上定是也。或即定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般若是也。或說雙運，謂即寂之照是也。所以若是也。
或說雙運，謂即寂之照是也。所以局見之者，隨矚一文互相非撥；偏修之者，隨局見之者，隨矚一文互相非撥；
偏修之者，隨入一門皆有剋證，然非圓暢。今此經文巧入一門皆有剋證，然非圓暢。今此經文巧顯無礙。言五對者，第一對根境無礙，謂觀顯無礙。
言五對者，第一對根境無礙，謂觀根入定應從根出，而從境出者，為顯根根入定應從根出，而從境出者，為顯根境唯是一心，緣起無二理性融通，是故根入境唯是一心，緣起無二理性融通，是故根入境出耳。境入根出亦然。第二對理事二定無境出耳。境入根出亦然。
第二對理事二定無
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