之。謂發意即是正願，為發心自性也。希求之。謂發意即是正願，為發心自性也。
希求菩提及下作有情義利，即行相也。菩提三寶菩提及下作有情義利，即行相也。菩提三寶有情，皆其所緣。能攝一切菩提分法，為其功有情，皆其所緣。
能攝一切菩提分法，為其功德。不求五欲等，反顯菩薩所求最勝。言因德。不求五欲等，反顯菩薩所求最勝。
言因緣者，謂親能發起求大菩提曰因，假之助緣者，謂親能發起求大菩提曰因，假之助發為緣。因即自性住性內熏之力，緣即習所發為緣。因即自性住性內熏之力，緣即習所成性。又上二皆因善友及境外熏為緣。《瑜伽》成性。
又上二皆因善友及境外熏為緣。《瑜伽》云「由有四因、四緣、四力，菩薩發心。四因者，一云「由有四因、四緣、四力，菩薩發心。
四因者，一種性具足、二賴佛菩薩善友攝受、三多起悲種性具足、二賴佛菩薩善友攝受、三多起悲心、四長時猛利難行苦行無所怯畏。四緣心、四長時猛利難行苦行無所怯畏。四緣者，一見聞佛神變威力、二聞法微妙、三見者，一見聞佛神變威力、二聞法微妙、三見法欲滅、四見生受惑業苦。四力者，一自力；法欲滅、四見生受惑業苦。
四力者，一自力；二他力；三因力，以宿習故；四加行力，謂於二他力；
三因力，以宿習故；四加行力，謂於現法親善聞法，修善加行故。若具上因緣現法親善聞法，修善加行故。
若具上因緣及初三二力，當知不退。若因二四力，心不及初三二力，當知不退。若因二四力，心不堅固。」今經即初及三也。又《起信論》、《智印經》有堅固。」
今經即初及三也。又《起信論》、《智印經》有七因緣，如彼應知。下別顯中，以三因四緣七因緣，如彼應知。
下別顯中，以三因四緣攝上諸義。三因者，謂信、悲、智。四緣者，三寶、眾攝上諸義。三因者，謂信、悲、智。
四緣者，三寶、眾生也。今文中後半總以信智因緣三寶境。信生也。今文中後半總以信智因緣三寶境。
信謂於實德能深忍樂欲心淨為性，故云淨謂於實德能深忍樂欲心淨為性，故云淨信，然實謂一切事理。德謂三寶淨德。能謂世信，然實謂一切事理。德謂三寶淨德。
能謂世出世善有其力能。今法寶中已攝初後，亦三出世善有其力能。今法寶中已攝初後，亦三寶中皆具此三，體實具德，大用救生故。大寶中皆具此三，體實具德，大用救生故。
大者，智心求大菩提。廣者，悲心廣濟含識。翻者，智心求大菩提。廣者，悲心廣濟含識。
翻彼二乘小陿心也。別中，初半偈揀去偏偽，謂彼二乘小陿心也。別中，初半偈揀去偏偽，謂攝眷屬過所不能染故。文中不求五事，攝眷屬過所不能染故。
文中不求五事，求即過故。一若求人天五欲，此能長貪，多是求即過故。一若求人天五欲，此能長貪，多是鬼因。二求王位，長瞋，多地獄因。三求富饒，鬼因。
二求王位，長瞋，多地獄因。三求富饒，長癡，是畜生因。實通三塗，各從多說。四求長癡，是畜生因。
實通三塗，各從多說。四求
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