大方廣佛華嚴經疏卷第十四大方廣佛華嚴經疏卷第十四
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
10菩薩問明品1菩薩問明品第十10菩薩問明品1菩薩問明品第十
釋此一品亦有四門。初來意中有通有別，釋此一品亦有四門。初來意中有通有別，通謂上來三品已答十句生解所依，此下正通謂上來三品已答十句生解所依，此下正答主解因果，故次來也。生解因中，先答十答主解因果，故次來也。
生解因中，先答十住，住攬信成；將答所成，先辨能成。又正住，住攬信成；將答所成，先辨能成。
又正答十信，故下三品來也。後別者，三品明信答十信，故下三品來也。後別者，三品明信有解行德，解為二本，此品先來。二釋名者，有解行德，解為二本，此品先來。
二釋名者，菩薩是人，問明是法。遮果表因，故云菩薩。菩薩是人，問明是法。遮果表因，故云菩薩。
問即是難，明即是答。然問有二種：一汎爾相問即是難，明即是答。然問有二種：一汎爾相問，梵云必理車；二者難問，謂以理徵詰，梵問，梵云必理車；
二者難問，謂以理徵詰，梵云鉢羅室囊，即今品意也。答亦有二：一但云鉢羅室囊，即今品意也。答亦有二：一但依問詶報曰答；二若俱為解釋旁兼異依問詶報曰答；
二若俱為解釋旁兼異義、美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。義、美言讚述令理顯煥曰明，即今品意也。明亦破闇，能除問者之疑闇故。今文殊九明亦破闇，能除問者之疑闇故。
今文殊九首互為明難、遞作碪椎，研覈教理以悟群首互為明難、遞作碪椎，研覈教理以悟群生，故以名也。又長行明起於問，偈頌明解生，故以名也。又長行明起於問，偈頌明解於問，故曰問明。不云答者，欲以明兼於於問，故曰問明。
不云答者，欲以明兼於問故。問有二義故得稱明：一問中徵責詰問故。問有二義故得稱明：一問中徵責詰難理盡，使答者亡言，此至明之問也。二以難理盡，使答者亡言，此至明之問也。
二以問中進退詰理令現，使答者易釋，故以為問中進退詰理令現，使答者易釋，故以為明。又明即法明，以十菩薩問出十種法明，明。又明即法明，以十菩薩問出十種法明，故曰問明。雖諸義不同，皆菩薩之問明，依故曰問明。
雖諸義不同，皆菩薩之問明，依主釋也。三宗趣者，亦先通、後別。通復二義：一主釋也。三宗趣者，亦先通、後別。
通復二義：一通分宗、二通會宗，並如會初。二別明此品，通分宗、二通會宗，並如會初。二別明此品，有其二義：一望當品，以十甚深為宗，依有其二義：一望當品，以十甚深為宗，依
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