所收，或無量劫或無定限。十千劫言，非此所所收，或無量劫或無定限。十千劫言，非此所說。如下善財童子及兜率天子等所行所得，說。
如下善財童子及兜率天子等所行所得，並是其人不同行布，次第教中之所說也。又並是其人不同行布，次第教中之所說也。又十千劫乃是一經，《瓔珞》但言一劫二劫，此經十千劫乃是一經，《瓔珞》但言一劫二劫，此經縱有行布亦皆圓融。亦有引此下文證成，縱有行布亦皆圓融。
亦有引此下文證成，此信乃是捨異生性，成就聖性，出無明地、此信乃是捨異生性，成就聖性，出無明地、生如來家。以有則獲灌頂而升位等，非是生如來家。以有則獲灌頂而升位等，非是信故。若爾，初地豈得灌頂升位等耶？若云信故。
若爾，初地豈得灌頂升位等耶？若云展轉進入佛地，何以不得始自於信展轉展轉進入佛地，何以不得始自於信展轉入耶？若許從信展轉入者，何以要判此乃入耶？
若許從信展轉入者，何以要判此乃捨凡入聖？下文自有十地之會，此中尚隔捨凡入聖？下文自有十地之會，此中尚隔住、行、向等，判為入地乃孟浪之談。下〈發心品〉住、行、向等，判為入地乃孟浪之談。
下〈發心品〉亦判為初地發心，義同此會。問：下云無量亦判為初地發心，義同此會。問：下云無量億劫勤修學，得是無上菩提智。斯則非一億劫勤修學，得是無上菩提智。
斯則非一生也，亦非十千以為無量。通斯難者，應生也，亦非十千以為無量。通斯難者，應有二義：一此約行布展轉義故、二約圓融有二義：一此約行布展轉義故、二約圓融展促無礙義故，如上所辨故。善財見仙展促無礙義故，如上所辨故。
善財見仙人執手，一一佛所經無量劫故。修短難思，人執手，一一佛所經無量劫故。修短難思，特由於此故。賢首菩薩云：「信大乘者猶為特由於此故。
賢首菩薩云：「信大乘者猶為易，能信此法倍更難。」以初心即具一切功易，能信此法倍更難。」以初心即具一切功德，故難信也。第二「菩薩發意」下正明發心德，故難信也。
第二「菩薩發意」下正明發心修行勝德。文分為五：初五頌發心行相、二「信修行勝德。文分為五：初五頌發心行相、二「信為道元」下略示勝能、三「若常信奉」下所具行為道元」下略示勝能、三「若常信奉」下所具行位、四「或有剎土」下無方大用、五「一切如來」位、四「或有剎土」下無方大用、五「一切如來」下喻況玄旨。然此五段，初一顯正發心、後下喻況玄旨。
然此五段，初一顯正發心、後四發心之德。第三亦兼修行，此及後二皆修四發心之德。第三亦兼修行，此及後二皆修行之德。今初，發心行相中，初偈總標、餘文別行之德。
今初，發心行相中，初偈總標、餘文別顯。《瑜伽．菩薩地》明發心有五種相：一自性、顯。《瑜伽．菩薩地》明發心有五種相：一自性、二行相、三所緣、四功德、五最勝。今文五偈具二行相、三所緣、四功德、五最勝。
今文五偈具
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