菩薩，教法中起一念信便發菩提心。」既云菩薩，教法中起一念信便發菩提心。」既云始從凡夫最初發心，明知此中發心該於初始從凡夫最初發心，明知此中發心該於初後。問：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢後。
問：此既是初，何得乃具後諸行位及普賢德耶？古德釋此略有二門：一行布次第門，德耶？古德釋此略有二門：一行布次第門，謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說。二圓融通攝岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說。
二圓融通攝門，謂一位即具一切位等，如此經所說，亦門，謂一位即具一切位等，如此經所說，亦如《大品》等中一行具一切行。此中有二門：如《大品》等中一行具一切行。此中有二門：一緣起相由門、二法界融攝門。前中，普攬一一緣起相由門、二法界融攝門。
前中，普攬一切始終諸位，無邊行海同一緣起，為普賢行切始終諸位，無邊行海同一緣起，為普賢行德。良以諸緣相望略有二義：一約用，由相德。良以諸緣相望略有二義：一約用，由相待故，有有力、無力義，是故得相收及相入待故，有有力、無力義，是故得相收及相入也。二約體，由相作故，有有體、無體義，是故也。
二約體，由相作故，有有體、無體義，是故得相即及相入是也。此經之中依斯義故，得相即及相入是也。此經之中依斯義故，行位相收總有四說：一或始具終，如此門行位相收總有四說：一或始具終，如此門中具一切行位，普賢德海者是也。二或終中具一切行位，普賢德海者是也。
二或終具始，並在十地位，後如下文〈十定〉、〈十通〉等具始，並在十地位，後如下文〈十定〉、〈十通〉等說。三或諸位齊收，並在十住等，一一位中各說。三或諸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。收一切，悉至究竟，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。
四或諸位皆泯、行德顯然，如〈離世間品〉說。四或諸位皆泯、行德顯然，如〈離世間品〉說。二法界融攝門者，謂此諸位及所修行，皆不二法界融攝門者，謂此諸位及所修行，皆不離普賢無盡法界。然此法界圓融無限，隨在離普賢無盡法界。
然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者，並準此釋。問：下〈發心功位中皆具一切者，並準此釋。
問：下〈發心功德品〉亦說初心具無邊德，與此何別？答：此德品〉亦說初心具無邊德，與此何別？答：此據行首信門所具，彼約行本菩提心具。問：據行首信門所具，彼約行本菩提心具。
問：約法相收，是則可爾。約人修行，豈十千劫約法相收，是則可爾。約人修行，豈十千劫修信纔滿，即得如此無邊德海？答：以法是修信纔滿，即得如此無邊德海？
答：以法是圓融具德法故。若諸菩薩行此法行，是彼圓融具德法故。若諸菩薩行此法行，是彼
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