旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口稱佛旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口稱佛名，作隨佛往生淨土之意，兼與燒香鳴磬、名，作隨佛往生淨土之意，兼與燒香鳴磬、助稱佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，助稱佛名。若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦終成見佛光也。若神游大方去留無抑亦終成見佛光也。
若神游大方去留無礙者，置之言外；不爾，勉旃斯行。次二光令礙者，置之言外；不爾，勉旃斯行。
次二光令生法喜，初則欣法聽說，法喜已充；終則觸生法喜，初則欣法聽說，法喜已充；終則觸境無非佛法，成喜之極。後一令成大捨，捨境無非佛法，成喜之極。
後一令成大捨，捨除放逸眾惑之根。第七一光總彰萬行，三學除放逸眾惑之根。第七一光總彰萬行，三學攝盡故曰普聞。第八八光雜明諸行，供養為攝盡故曰普聞。
第八八光雜明諸行，供養為先，前五供敬由、後三施悲田。第九六光，內淨先，前五供敬由、後三施悲田。第九六光，內淨六根。第十六光，外清六境。文並可知。戈者，六根。
第十六光，外清六境。文並可知。
戈者，平頭戟也。鋋者，小矛也。第二「如是等比」下結平頭戟也。鋋者，小矛也。
第二「如是等比」下結略顯廣，一毛之用光有塵沙。第三「如一毛」略顯廣，一毛之用光有塵沙。第三「如一毛」下，類顯一切毛光業用及結用所依，謂三下，類顯一切毛光業用及結用所依，謂三昧力。第四「如其」下釋成分齊。如是等光，今昧力。
第四「如其」下釋成分齊。如是等光，今何不見？謂有緣者見，如目覩光；無緣不覺，何不見？
謂有緣者見，如目覩光；無緣不覺，盲瞽常闇。於中分二，初偈總明。如其本盲瞽常闇。
於中分二，初偈總明。如其本行，牒前往因。所得光者，牒前果用。若有宿行，牒前往因。
所得光者，牒前果用。若有宿緣及曾同行者，則隨其所見如是差別。後緣及曾同行者，則隨其所見如是差別。
後六偈別顯，於中初二法說、後四喻說。前中，初六偈別顯，於中初二法說、後四喻說。前中，初偈宿緣。宿有四緣：一昔同業、二愛其行、三偈宿緣。
宿有四緣：一昔同業、二愛其行、三能隨喜、四但見所作。後偈現因，不必有緣，能隨喜、四但見所作。後偈現因，不必有緣，但功行內著光明爰燭。有三種因：一修廣但功行內著光明爰燭。
有三種因：一修廣福、二供多佛、三求佛果，即福智二嚴也。上福、二供多佛、三求佛果，即福智二嚴也。上之七類皆蒙光照。二喻說中，雙明見與不之七類皆蒙光照。
二喻說中，雙明見與不見二喻，皆有法合。初日出喻，喻光為益因。見二喻，皆有法合。初日出喻，喻光為益因。
合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如人有目則能得見。有三類人則不能見：一人有目則能得見。有三類人則不能見：一者凡愚、二邪信外道、三劣解二乘，皆無因者凡愚、二邪信外道、三劣解二乘，皆無因
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