礙，謂分別事相應入事定而入理定，欲礙，謂分別事相應入事定而入理定，欲觀性空應入理定而入事定。以契即事觀性空應入理定而入事定。以契即事之理而不動故，入理即是入事；制心即理之理而不動故，入理即是入事；
制心即理之事而一緣故，入事即是入理。而經文但云之事而一緣故，入事即是入理。而經文但云入正定，不言理事，及乎出觀境中，即云分入正定，不言理事，及乎出觀境中，即云分別色相，斯事觀也；根中即云性空寂者，理觀別色相，斯事觀也；
根中即云性空寂者，理觀也。亦合將根事對於境理以辨無礙。第三也。亦合將根事對於境理以辨無礙。
第三對事理二觀無礙，謂欲分別事相，應從事對事理二觀無礙，謂欲分別事相，應從事觀起而反從理觀起者，以所觀之境既真觀起而反從理觀起者，以所觀之境既真俗雙融法界不二故，分別事智即是無生之俗雙融法界不二故，分別事智即是無生之智，二觀唯是一心故。亦應將境事理對根智，二觀唯是一心故。亦應將境事理對根事理以辨無礙。第四對出入無礙，以起定事理以辨無礙。
第四對出入無礙，以起定即是入定故，起定而心不亂。若以事理相即是入定故，起定而心不亂。若以事理相望，應成四句，謂事入事起、事入理起等。若望，應成四句，謂事入事起、事入理起等。
若以根境相望，又成四句，謂根事入境事起以根境相望，又成四句，謂根事入境事起等。一一思之，皆有所由。第五對二利體用無等。一一思之，皆有所由。
第五對二利體用無礙，謂於眼根起，定心不亂，是體也，自利也。礙，謂於眼根起，定心不亂，是體也，自利也。而不礙現於廣境，是用也。人天不能知，而不礙現於廣境，是用也。
人天不能知，利他也。良以體用無二故，自利即是利他。此利他也。良以體用無二故，自利即是利他。
此上十義同為一聚，法界緣起相即自在，菩薩上十義同為一聚，法界緣起相即自在，菩薩善達，作用無礙。思之思之。又經且約根境善達，作用無礙。思之思之。
又經且約根境相對，亦應境境相對，謂色塵入正受，聲香相對，亦應境境相對，謂色塵入正受，聲香三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。三昧起等，此如下童子身中入正定等中明。復應根根相對，謂眼根入正受、耳根三昧起復應根根相對，謂眼根入正受、耳根三昧起等，一塵入正受、多根三昧起等，並略故不等，一塵入正受、多根三昧起等，並略故不說。上來無礙，深妙難思，始學之流如何趣入？說。
上來無礙，深妙難思，始學之流如何趣入？今當總結。但能知事理無礙、根境一如，念慮今當總結。
但能知事理無礙、根境一如，念慮不生，自當趣入。又向云色性難思等，即色等不生，自當趣入。又向云色性難思等，即色等總持是色陀羅尼自在佛等，亦應云分別總持是色陀羅尼自在佛等，亦應云分別
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