自樂，是二乘因。五求大名稱，若勝負心，是自樂，是二乘因。五求大名稱，若勝負心，是修羅因；若我慢心，是外道因。又以理求樂是修羅因；
若我慢心，是外道因。又以理求樂是人天因，為王攝屬是魔羅因。有二乘心目人天因，為王攝屬是魔羅因。
有二乘心目之為偏，有餘心者名之為偽。後三偈半直之為偏，有餘心者名之為偽。後三偈半直顯真正，別釋因緣。於中，初偈悲因下，救嚴顯真正，別釋因緣。
於中，初偈悲因下，救嚴土供佛，亦為調生故。滅苦是悲，利樂是慈。土供佛，亦為調生故。滅苦是悲，利樂是慈。
次一偈半大智上供。上二不二，為真正發心。次一偈半大智上供。上二不二，為真正發心。
後偈總結成信，兼信因行。其中對上四因後偈總結成信，兼信因行。其中對上四因四緣，可以意得。又上從不求五欲，下即顯四緣，可以意得。
又上從不求五欲，下即顯信心之德，故《瓔珞經》云「修十信心須具十信心之德，故《瓔珞經》云「修十信心須具十德。」今文並具，但不次耳。一遭苦能忍，即前德。」今文並具，但不次耳。
一遭苦能忍，即前反顯；二正顯中初二句，即慈悲深厚；三次句反顯；二正顯中初二句，即慈悲深厚；
三次句及莊嚴國土，即修習善根，謂利他善及淨土及莊嚴國土，即修習善根，謂利他善及淨土因故；四有三字即供養諸佛；五受持一句，志因故；四有三字即供養諸佛；
五受持一句，志求勝法；六證菩提故，即求佛智慧；七一句即求勝法；六證菩提故，即求佛智慧；
七一句即深心平等；八次二句即親近善友；九次二句深心平等；八次二句即親近善友；
九次二句即心常柔和，謂至誠供養，柔和善順於佛法即心常柔和，謂至誠供養，柔和善順於佛法故；十有二句即愛樂大乘。十德備矣。又此故；十有二句即愛樂大乘。
十德備矣。又此十德即求菩提之意。下經休舍云「欲教化十德即求菩提之意。
下經休舍云「欲教化調伏一切眾生盡無餘，故發菩提心」等。又調伏一切眾生盡無餘，故發菩提心」等。又末後偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、眾生末後偈，初句即自性住佛性，以信心、佛、眾生無差別故方是真法，可謂深信；次句即引無差別故方是真法，可謂深信；
次句即引出佛性；後句即至得果性。又文有四弘，可出佛性；後句即至得果性。
又文有四弘，可以意得。又上云深心信解常清淨者，與理以意得。又上云深心信解常清淨者，與理相應方曰深心。若昔染今淨，淨則有始，始相應方曰深心。
若昔染今淨，淨則有始，始即必終，非常淨也。信煩惱即菩提方為常即必終，非常淨也。信煩惱即菩提方為常淨，由稱本性而發心故。本來是佛更無所淨，由稱本性而發心故。
本來是佛更無所進，如在虛空退至何所？慨眾生之迷此，進，如在虛空退至何所？慨眾生之迷此，起同體大悲，悼昔不知誓期當證。有悲故起同體大悲，悼昔不知誓期當證。
有悲故
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