勸捨財位清淨出家，即當初偈。三於現法勸捨財位清淨出家，即當初偈。三於現法後法利行，謂勸離欲，即後偈也。又初一偈後法利行，謂勸離欲，即後偈也。
又初一偈即難行利行，此自有三：一不識出離，即外道即難行利行，此自有三：一不識出離，即外道異執；二不求解脫，即未種善因；三現捨國異執；二不求解脫，即未種善因；
三現捨國財，誘耽財位。於此利行，是謂難行。次一句財，誘耽財位。於此利行，是謂難行。
次一句即攝二利行：一即十種清淨利行也；二令離即攝二利行：一即十種清淨利行也；二令離十惡，即此世他世樂利行。次三句即善士利十惡，即此世他世樂利行。
次三句即善士利行，慈心勸導等故。次二偈即遂求利行，謂眾行，慈心勸導等故。次二偈即遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求。初偈生為八纏所繞，開解令離，故名遂求。
初偈即化無愧纏，以恃壽長不知進修，不知即化無愧纏，以恃壽長不知進修，不知此身但婬欲生，終竟敗壞，具諸煩惱故。後此身但婬欲生，終竟敗壞，具諸煩惱故。後偈開解無慚纏眾生，餘略不具。次二偈即一偈開解無慚纏眾生，餘略不具。
次二偈即一切種利行，初偈即應攝受者而攝受之，後切種利行，初偈即應攝受者而攝受之，後偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切偈即應調伏者而調伏等。後一偈即一切門利行，謂不信令信故，亦總結諸利行也。門利行，謂不信令信故，亦總結諸利行也。
《瑜伽》廣說利行居先，略明同事居後；此則《瑜伽》廣說利行居先，略明同事居後；此則先略明同事者，以利行中若以行勸修、與先略明同事者，以利行中若以行勸修、與愛語相近，若自示行即同事相近。同事即是愛語相近，若自示行即同事相近。
同事即是利行，利行未必同事。此二相近，廣略互彰耳。利行，利行未必同事。此二相近，廣略互彰耳。
又次下三昧亦同事故。第七「雅思」下十七頌，又次下三昧亦同事故。第七「雅思」下十七頌，俯同世間三昧門。於中三：初六身同世間俯同世間三昧門。
於中三：初六身同世間利益眾生，若依若正無不示為。次六示同利益眾生，若依若正無不示為。次六示同外道，救彼邪黨，初五別辨、後一總結，義如外道，救彼邪黨，初五別辨、後一總結，義如別說。三「眾生迷惑」下五頌，明語業大用，初一別說。
三「眾生迷惑」下五頌，明語業大用，初一總明、次三別顯、後一總結。別中云或邊呪語總明、次三別顯、後一總結。別中云或邊呪語者，梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。言達邏鼻者，梵云達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞。
言達邏鼻荼者，是南印度中邊國名也，此云消融。曼荼者，是南印度中邊國名也，此云消融。曼達邏者，呪也。鉢底鞞者，句也。謂其國人稟性達邏者，呪也。
鉢底鞞者，句也。謂其國人稟性純質，凡所出言皆成神呪。若隣國侵害，不純質，凡所出言皆成神呪。
若隣國侵害，不
下页续读