真俱有教有宗，則真與不真俱名通宗及真俱有教有宗，則真與不真俱名通宗及教。次從「若留」去至「宗教」有十六字，以真不教。次從「若留」去至「宗教」有十六字，以真不真却覆並難宗之與教，宗教既等，不應復真却覆並難宗之與教，宗教既等，不應復分真不真別，是則宗教之上俱有真與不分真不真別，是則宗教之上俱有真與不真，真與不真既同，宗之與教復等，是則但真，真與不真既同，宗之與教復等，是則但成一句，謂通不真真宗教。文中似開為兩成一句，謂通不真真宗教。
文中似開為兩句者，為開次文，難勢未畢，故云「通不真宗句者，為開次文，難勢未畢，故云「通不真宗教」、「通真宗教」。次從「通不真宗」去至「脩也」，有教」、「通真宗教」。次從「通不真宗」去至「脩也」，有二十一字，以法却覆難其行人，法既一例二十一字，以法却覆難其行人，法既一例俱有教宗，人不合分大小之別。若言不真俱有教宗，人不合分大小之別。
若言不真通三乘人，真宗亦應通三乘人。亦應更覆通三乘人，真宗亦應通三乘人。亦應更覆並云，真既獨教菩薩之人，不真亦應獨教並云，真既獨教菩薩之人，不真亦應獨教菩薩。亦應更並云，三乘通有真與不真，如菩薩。
亦應更並云，三乘通有真與不真，如何輒分宗教等別？次「若言」去至「真也」，有十何輒分宗教等別？次「若言」去至「真也」，有十九字，縱難也。借使真宗是融通之通，亦不九字，縱難也。
借使真宗是融通之通，亦不應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之真，豈得無宗而立於教？從「此則」下總結宗真，豈得無宗而立於教？
從「此則」下總結宗教二義既其齊等，真不真名亦皆混同。三教二義既其齊等，真不真名亦皆混同。三從「彼引」去出其謬引，所憑便成不曉教從「彼引」去出其謬引，所憑便成不曉教旨。彼經明於三乘共位，即簡二乘，名為「童旨。
彼經明於三乘共位，即簡二乘，名為「童蒙」。說秖是教，以教通故，不隔童蒙，故蒙」。說秖是教，以教通故，不隔童蒙，故云「說通兼教童蒙」，雖通童蒙，宗在菩薩，云「說通兼教童蒙」，雖通童蒙，宗在菩薩，是故宗通本教菩薩。教是能詮，何故立云真是故宗通本教菩薩。
教是能詮，何故立云真宗無教？兼被於小則童蒙有教，何故立云宗無教？兼被於小則童蒙有教，何故立云無宗但教？彼人不知三乘之真兼空不無宗但教？
彼人不知三乘之真兼空不空，不空復有教證兩別，他不見此，望聲釋空，不空復有教證兩別，他不見此，望聲釋義，徒分宗教，失旨逾深。四從「若爾」去例義，徒分宗教，失旨逾深。四從「若爾」去例難。且依彼立，以難因緣假名二宗，同成不難。
且依彼立，以難因緣假名二宗，同成不真；若更並決，亦應準前，故云「不便」。次破五真；若更並決，亦應準前，故云「不便」。
次破五
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