也，謂教也；即命召也，謂章初也。次文又三：也，謂教也；即命召也，謂章初也。
次文又三：初引明常文，次引佛性文，三破神通。初文初引明常文，次引佛性文，三破神通。初文又五：初以《華嚴》為並難，彼許《華嚴》亦明又五：初以《華嚴》為並難，彼許《華嚴》亦明常住，故將為並；次「又無量義」下以序文驗常住，故將為並；
次「又無量義」下以序文驗為難；三「若言」下以勅語多少為難；四引今為難；三「若言」下以勅語多少為難；
四引今文；五「法華論」下引三身為難。初文又二：先文；五「法華論」下引三身為難。
初文又二：先以迹門並難，次「又華嚴」下以本門並難。初以迹門並難，次「又華嚴」下以本門並難。初文言「菩薩智慧如爪上土」者，《大經》三十二文言「菩薩智慧如爪上土」者，《大經》三十二云：「爾時世尊取大地土置爪甲上，問迦葉云：「爾時世尊取大地土置爪甲上，問迦葉言，是土多耶？十方世界地土多耶？迦葉答言：言，是土多耶？
十方世界地土多耶？迦葉答言：爪上土者不比十方所有土也。」經文本譬爪上土者不比十方所有土也。」
經文本譬捨於人身得人身少，今借以譬菩薩智者捨於人身得人身少，今借以譬菩薩智者如爪土等，華嚴甚深但為今序。第二第三如如爪土等，華嚴甚深但為今序。第二第三如文。第四文者，引文三身壽命為難。第五文文。
第四文者，引文三身壽命為難。第五文者，若不明常豈明三佛？次明三佛性又者，若不明常豈明三佛？
次明三佛性又五：初引〈不輕〉文，次引《法華論》文，三引《涅五：初引〈不輕〉文，次引《法華論》文，三引《涅槃》遙指，四引《涅槃》同明一乘，五汎舉《涅槃》遙指，四引《涅槃》同明一乘，五汎舉《涅槃》猶劣。初二如文，第三文言「八千聲聞得槃》猶劣。初二如文，第三文言「八千聲聞得授記別」者，如《止觀》第七記。第四同明一授記別」者，如《止觀》第七記。
第四同明一乘中言「畢竟」者，經云：「畢竟有二種，一者莊乘中言「畢竟」者，經云：「畢竟有二種，一者莊嚴畢竟，二者畢竟畢竟。又有二種，一者世間，嚴畢竟，二者畢竟畢竟。又有二種，一者世間，二出世間。莊嚴畢竟謂六波羅蜜，畢竟畢竟二出世間。
莊嚴畢竟謂六波羅蜜，畢竟畢竟謂一切眾生悉是一乘。一乘者名為佛性，是謂一切眾生悉是一乘。一乘者名為佛性，是故我說一切眾生悉有佛性，悉有一乘。」第故我說一切眾生悉有佛性，悉有一乘。」
第五如文。三破神通者又二：初略舉身土不五如文。三破神通者又二：初略舉身土不滅，驗非神通，次正破神通義，如第二卷，故滅，驗非神通，次正破神通義，如第二卷，故著「云云」。次破第五時中又二：初牒，次難。又著「云云」。
次破第五時中又二：初牒，次難。又二：初以二諦為難，次「眾生佛性」下例難。初二：初以二諦為難，次「眾生佛性」下例難。
初言欲破第五，先難成論師二諦判教。古人言欲破第五，先難成論師二諦判教。古人
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