疑多復異諸教，故迹門三止四請，本門四請疑多復異諸教，故迹門三止四請，本門四請三誡。次文中言「不無疎密」者，知識疎、發心三誡。次文中言「不無疎密」者，知識疎、發心密，知識可互相成益，發心則師位不移，故密，知識可互相成益，發心則師位不移，故知知識之言，覆此發心之事，顯覆不等疎知知識之言，覆此發心之事，顯覆不等疎密何疑？第三意者，彼十方說法，法同人同被密何疑？
第三意者，彼十方說法，法同人同被加者同，是則化主、眷屬並以一身無量身互加者同，是則化主、眷屬並以一身無量身互為主伴同而不同，一身多身一多自在，而為主伴同而不同，一身多身一多自在，而覆其分身之說，但云主伴相關。設彼一身多覆其分身之說，但云主伴相關。設彼一身多身，但云法同名同，彼一華臺立一化主，華臺身，但云法同名同，彼一華臺立一化主，華臺相去其量叵量，今以八方土田滿中諸佛，相去其量叵量，今以八方土田滿中諸佛，凡集幾許華臺佛耶？舉例而知塵數亦爾。比凡集幾許華臺佛耶？
舉例而知塵數亦爾。比決意者，彼華嚴佛何殊法華，已如前說，餘決意者，彼華嚴佛何殊法華，已如前說，餘並如文。及疏文中，廣以十義辨於同異。三並如文。
及疏文中，廣以十義辨於同異。三結歸，如文。二結勸。結歸，如文。
二結勸。○次異解中二：先明三意通用，次明諸師不○次異解中二：先明三意通用，次明諸師不同。初文者，頓、漸、不定名雖不殊，但明義不同。
初文者，頓、漸、不定名雖不殊，但明義不了，是故須破。初中言「南三北七」者，南謂南了，是故須破。初中言「南三北七」者，南謂南朝，即京江之南，北謂北朝，河北也。自宋朝，即京江之南，北謂北朝，河北也。
自宋朝已來三論相承，其師非一並稟羅什，但朝已來三論相承，其師非一並稟羅什，但年代淹久文疏零落，至齊朝已來玄綱殆絕，年代淹久文疏零落，至齊朝已來玄綱殆絕，江南盛弘《成實》，河北偏尚《毘曇》，於時高麗江南盛弘《成實》，河北偏尚《毘曇》，於時高麗朗公至齊建武來至江南，難成實師結舌朗公至齊建武來至江南，難成實師結舌無對，因茲朗公自弘三論。至梁武帝勅十無對，因茲朗公自弘三論。
至梁武帝勅十人止觀詮等，令學三論，九人但為兒戲，唯人止觀詮等，令學三論，九人但為兒戲，唯止觀詮習學成就。詮有學士四人入室，時止觀詮習學成就。詮有學士四人入室，時人語曰「興皇伏虎朗，栖霞得意布，長干領語人語曰「興皇伏虎朗，栖霞得意布，長干領語辯，禪眾文章勇」，故知南宗初弘《成實》，後尚辯，禪眾文章勇」，故知南宗初弘《成實》，後尚三論。近代相傳以天台義指為南宗者，非三論。
近代相傳以天台義指為南宗者，非也。自是山門一家相承，是故難則南北俱破，也。自是山門一家相承，是故難則南北俱破，
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