取則南北俱存。今時言北宗者，謂俱舍、唯取則南北俱存。今時言北宗者，謂俱舍、唯識，南方近代亦無偏弘，其中諸師所用義識，南方近代亦無偏弘，其中諸師所用義意，若憑三論則應判為南宗。若今師所意，若憑三論則應判為南宗。
若今師所用《毘曇》、《成實》及三論等大小諸經，隨義引用《毘曇》、《成實》及三論等大小諸經，隨義引用不偏南北。若法相宗徒多依《大論》，觀門用不偏南北。若法相宗徒多依《大論》，觀門綱格正用《瓔絡》，融通諸法則依《大品》及綱格正用《瓔絡》，融通諸法則依《大品》及諸部圓文，故知今家不偏朋黨。護身寺自諸部圓文，故知今家不偏朋黨。
護身寺自軌法師，大乘是人為立號，以重其所習，故軌法師，大乘是人為立號，以重其所習，故美之稱為大乘。美之稱為大乘。○三明難中，先難南三，次難北七。初南三○三明難中，先難南三，次難北七。
初南三中，先難五時，次「今更」下重難前文用三時中，先難五時，次「今更」下重難前文用三時義。初文二，先難五時，次「五時之失」下結難。義。初文二，先難五時，次「五時之失」下結難。
初文正難用《涅槃》五味五時，又三：初難五初文正難用《涅槃》五味五時，又三：初難五時，次難共用頓等三教，三難用涅槃五味。時，次難共用頓等三教，三難用涅槃五味。初文又二：初敘意，次正難。初言「先難五時」初文又二：初敘意，次正難。
初言「先難五時」者，以初二師立三四時，攝在五時中故。先者，以初二師立三四時，攝在五時中故。先總標意竟。次「若言」下次第難其五時，即自總標意竟。
次「若言」下次第難其五時，即自為五文，初難十二年前有相教者，先牒其為五文，初難十二年前有相教者，先牒其所立，次難。難中又四：初總難十二年前及以所立，次難。難中又四：初總難十二年前及以有相，次「又阿含」下單以空難，三「又成道」下難有相，次「又阿含」下單以空難，三「又成道」下難十二年前唯小，四「復次」下以《成論》破意難。初十二年前唯小，四「復次」下以《成論》破意難。
初文中言「成論」等者，論屬十二年前，論文自文中言「成論」等者，論屬十二年前，論文自明空義，論師判之為有相教，豈非以有明空義，論師判之為有相教，豈非以有加誣己宗為有相教。次文者，《阿含》即是十加誣己宗為有相教。次文者，《阿含》即是十二年前，及《大論》所指皆明空義，如何云有？二年前，及《大論》所指皆明空義，如何云有？
言「是老死」等者，如《止觀》第六記。次論所指言「是老死」等者，如《止觀》第六記。次論所指云「三藏中明法空為大空」者，他云三藏通云「三藏中明法空為大空」者，他云三藏通大小，何為但屬小？今明如《法華》云「貪著小大小，何為但屬小？
今明如《法華》云「貪著小乘三藏學者」。又《大論》中處處以三藏對衍乘三藏學者」。又《大論》中處處以三藏對衍
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