中間言取與者，華嚴已後法華之前，觀機為中間言取與者，華嚴已後法華之前，觀機為取，逗物為與，適者得也，謂得時而用；諸經取，逗物為與，適者得也，謂得時而用；諸經不爾未為大體。次「大事」下正明今經，「說教」不爾未為大體。
次「大事」下正明今經，「說教」等者，明今經是一代之綱格，「格」正也。「大化」等等者，明今經是一代之綱格，「格」正也。「大化」等者，明一化之極，「筌」字應從竹，「蹄」字如《止觀》者，明一化之極，「筌」字應從竹，「蹄」字如《止觀》記。次明物機不同中又二：先明四種根性記。
次明物機不同中又二：先明四種根性不同，次明今經純一根性教意綱紀。初文不同，次明今經純一根性教意綱紀。初文自為四意，從「其宿植」去正出今經，敘於一自為四意，從「其宿植」去正出今經，敘於一代用教之意，故前文云「始從華嚴至般若代用教之意，故前文云「始從華嚴至般若來，皆不說於設教之意」，故從此下騰今經來，皆不說於設教之意」，故從此下騰今經意，述一代教用與之由，故初說華嚴意在意，述一代教用與之由，故初說華嚴意在大根，言不涉小則三意未周，一不攝小大根，言不涉小則三意未周，一不攝小機，二不開權，三不發迹。從「其不堪者」去，機，二不開權，三不發迹。
從「其不堪者」去，說阿含教，意在於小，亦有三意未周，一不說阿含教，意在於小，亦有三意未周，一不涉大機，餘二如前。從「既得道已」去，說方涉大機，餘二如前。從「既得道已」去，說方等教具明大小，總有二意，一逗大逗小，二等教具明大小，總有二意，一逗大逗小，二以大斥小，亦三意未周，一者不明逗緣彈以大斥小，亦三意未周，一者不明逗緣彈斥之意，餘二同前。從「若宜兼通」去，說般若斥之意，餘二同前。
從「若宜兼通」去，說般若教，亦有二意，一通被大小，二洮汰付財，亦教，亦有二意，一通被大小，二洮汰付財，亦三意未周，一者無通被洮汰之意，餘二同三意未周，一者無通被洮汰之意，餘二同前。次文二：初明開顯，次結成綱紀。從「過前。次文二：初明開顯，次結成綱紀。
從「過此難已」去唯至法華說前教意、顯今教意，此難已」去唯至法華說前教意、顯今教意，故云「過此已後」。定之以父子，開權人也。付故云「過此已後」。定之以父子，開權人也。
付之以家業，委權實法也。此約迹門開權顯之以家業，委權實法也。此約迹門開權顯實。次拂之以權迹、顯之以實本，此本門開迹實。
次拂之以權迹、顯之以實本，此本門開迹顯本也。此即法華之大綱。今家之撮要不過顯本也。此即法華之大綱。
今家之撮要不過數行而已，收一代教法，出法華文心，辨諸數行而已，收一代教法，出法華文心，辨諸教所以，請有眼者委悉尋之。勿云法華漸教所以，請有眼者委悉尋之。勿云法華漸圓不及華嚴頓極，當知法華約部則尚破圓不及華嚴頓極，當知法華約部則尚破
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