先引〈法師品〉與一代校量，次「將說」下以疑先引〈法師品〉與一代校量，次「將說」下以疑請文與諸經校量。初文可知。次文中二：先請文與諸經校量。初文可知。
次文中二：先明與諸經一向異，次唯華嚴與法華經廣明與諸經一向異，次唯華嚴與法華經廣辨同異。初文中「三止四請」者，〈方便品〉初佛止辨同異。初文中「三止四請」者，〈方便品〉初佛止歎云：止舍利弗！不須復說。次舍利弗騰眾歎云：止舍利弗！
不須復說。次舍利弗騰眾心請；次佛止云：止止不須復說，恐驚疑心請；
次佛止云：止止不須復說，恐驚疑故。二舍利弗騰宿根利，是故復請；三佛復故。二舍利弗騰宿根利，是故復請；
三佛復止舍利弗護增上慢故。三舍利弗復騰宿止舍利弗護增上慢故。三舍利弗復騰宿慧益多，是故更請；四如來許說，四身子願聞。慧益多，是故更請；
四如來許說，四身子願聞。「亦無疑網」等者，餘經雖亦有請有止，不「亦無疑網」等者，餘經雖亦有請有止，不同此經三乘四眾天龍咸有疑請，致請為同此經三乘四眾天龍咸有疑請，致請為往、佛止為復，皆至於三，名為殷勤。「說諸往、佛止為復，皆至於三，名為殷勤。
「說諸方等，觀文可知」者，且如說《方等陀羅尼》時，方等，觀文可知」者，且如說《方等陀羅尼》時，初敘雷音比丘為九十二億魔之所掩蔽，初敘雷音比丘為九十二億魔之所掩蔽，華聚菩薩請佛救護，佛便許以摩訶袒持華聚菩薩請佛救護，佛便許以摩訶袒持調伏彼魔，後說滅罪脩行方法。如說《淨名》，調伏彼魔，後說滅罪脩行方法。如說《淨名》，初因命問疾述昔被彈，文殊承旨，廣論因初因命問疾述昔被彈，文殊承旨，廣論因疾調伏慰喻，此等諸文由問疾生，已下諸疾調伏慰喻，此等諸文由問疾生，已下諸文，次第而起，不云再請，何況至三？「說大品文，次第而起，不云再請，何況至三？
「說大品時，猶酬梵請」者，如《大品》中，如來自敷師子時，猶酬梵請」者，如《大品》中，如來自敷師子之座，入王三昧，身分次第放於六百萬億光之座，入王三昧，身分次第放於六百萬億光明，放光明已，復入師子遊戲三昧，現神變明，放光明已，復入師子遊戲三昧，現神變已，令無量人各各謂佛獨為我說，十方世已，令無量人各各謂佛獨為我說，十方世界亦復如是。此中無請，仍用梵王初通請界亦復如是。
此中無請，仍用梵王初通請竟，是故此說猶酬梵王。所言「猶」者，佛初成竟，是故此說猶酬梵王。所言「猶」者，佛初成道，梵王初請，請意既遠，鹿苑方等未稱梵道，梵王初請，請意既遠，鹿苑方等未稱梵心，故至般若尚酬初請。故知三請，唯獨法心，故至般若尚酬初請。
故知三請，唯獨法華，驗不虛矣。次與《華嚴》對辨者，今一家意，華，驗不虛矣。次與《華嚴》對辨者，今一家意，豈欲貶於法界融通、普賢遍入、文殊彌勒豈欲貶於法界融通、普賢遍入、文殊彌勒
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