沙菩薩來問」等者，第三經「迦葉設三十六沙菩薩來問」等者，第三經「迦葉設三十六問竟。佛讚言：善哉！善哉！汝今未得一切種問竟。佛讚言：善哉！
善哉！汝今未得一切種智；如已得之，如汝所問，如一切智，等無智；
如已得之，如汝所問，如一切智，等無有異。善男子！我初坐道場，初成正覺。爾時有異。善男子！
我初坐道場，初成正覺。爾時無量阿僧祇恒沙等諸佛世界，有諸菩薩，亦無量阿僧祇恒沙等諸佛世界，有諸菩薩，亦曾問我如是深義，然其所問句義功德，皆曾問我如是深義，然其所問句義功德，皆亦如是，等無有異。如是問者，則能利益無亦如是，等無有異。
如是問者，則能利益無量眾生。」次斥滿中又二：先引論以明法華量眾生。」次斥滿中又二：先引論以明法華祕密難，次「又若」下以三味名展轉互難。互祕密難，次「又若」下以三味名展轉互難。
互難又二：初正難，次「能譬」下結難。次難四宗難又二：初正難，次「能譬」下結難。次難四宗中自為四。初難因緣宗，中二：初以通途因中自為四。
初難因緣宗，中二：初以通途因緣為難，次「又因緣」下假名義同不應立異緣為難，次「又因緣」下假名義同不應立異為難。初文言「六因四緣」者，略如《止觀》第八為難。初文言「六因四緣」者，略如《止觀》第八記。言「成論三因四緣」者，三因謂生因、習因、記。
言「成論三因四緣」者，三因謂生因、習因、依因。生因者，若法生時能與其因，如業為依因。生因者，若法生時能與其因，如業為報因。習因者，如習貪欲，貪欲增長。依因者，報因。
習因者，如習貪欲，貪欲增長。依因者，如心心數法，依色香等。四緣者，因緣者具如心心數法，依色香等。
四緣者，因緣者具足三因，次第緣者心心數法次第而生，緣緣足三因，次第緣者心心數法次第而生，緣緣者如識生眼識，增上緣者諸餘緣也。若《俱舍》者如識生眼識，增上緣者諸餘緣也。若《俱舍》中因緣五因性，《成論》以所作因即是增上，故中因緣五因性，《成論》以所作因即是增上，故不別立，但立報因，即生因是；自分因，即習不別立，但立報因，即生因是；
自分因，即習因是；共因，即依因是。次難假名宗，中二：先因是；共因，即依因是。
次難假名宗，中二：先據本論得道為難，次引《大論》空門為證，宗據本論得道為難，次引《大論》空門為證，宗應順本論，異不成宗。次難不真宗，中三：應順本論，異不成宗。次難不真宗，中三：先引《大論》彈方廣破，次「若謂」下難不明佛先引《大論》彈方廣破，次「若謂」下難不明佛性，三「何但」下難幻化語通、立宗不成。初文性，三「何但」下難幻化語通、立宗不成。
初文破不真宗，指《大品》十喻者，如《止觀》第五記。破不真宗，指《大品》十喻者，如《止觀》第五記。十喻既是《大品》正文，龍樹彈者但為方廣不十喻既是《大品》正文，龍樹彈者但為方廣不曉即空不空等理，但指如幻為不生滅；如曉即空不空等理，但指如幻為不生滅；
如
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