小，如〈弟子品〉，彈偏，如〈菩薩品〉；如〈觀眾生小，如〈弟子品〉，彈偏，如〈菩薩品〉；如〈觀眾生品〉，即是歎大，稱歎文殊及淨名等，即是褒品〉，即是歎大，稱歎文殊及淨名等，即是褒圓。又〈弟子品〉，用折不同，有用三教，如訶圓。
又〈弟子品〉，用折不同，有用三教，如訶目連是歎大；有用圓訶，如訶身子是褒目連是歎大；有用圓訶，如訶身子是褒圓；慈悲行願如〈問疾品〉、〈佛道品〉；事理殊絕圓；
慈悲行願如〈問疾品〉、〈佛道品〉；事理殊絕如〈不思議品〉，〈香積品〉等，是事殊絕，〈入不二如〈不思議品〉，〈香積品〉等，是事殊絕，〈入不二法門品〉，是理殊絕，雖有此勝亦不明大小法門品〉，是理殊絕，雖有此勝亦不明大小並席具對眾機等意。般若論通則通於三並席具對眾機等意。
般若論通則通於三教，故曰「三人」。論別則獨在別圓，故云「獨進」。教，故曰「三人」。論別則獨在別圓，故云「獨進」。
三教同被盡淨虛融，二乘之人無心悕取，鈍三教同被盡淨虛融，二乘之人無心悕取，鈍根菩薩推功上人，別教地前謂為別俗，圓眾根菩薩推功上人，別教地前謂為別俗，圓眾自謂一切圓融，故使文中始自色心、終乎自謂一切圓融，故使文中始自色心、終乎種智，融通遍入，而亦不說設教所以。別是種智，融通遍入，而亦不說設教所以。別是不共，而不明一部有共不共意也。涅槃重不共，而不明一部有共不共意也。
涅槃重施方便，又於經初已開常宗，斥奪三脩十施方便，又於經初已開常宗，斥奪三脩十仙小證，中間廣答三十六問，廣辨菩薩五行仙小證，中間廣答三十六問，廣辨菩薩五行十功，而亦少明用方便意。結文，可知。次明十功，而亦少明用方便意。結文，可知。
次明今經中二：先敘諸經以為綱目，次「但論」下今經中二：先敘諸經以為綱目，次「但論」下明今經以為綱格。初文言「法門綱目」者，自明今經以為綱格。初文言「法門綱目」者，自法華已前諸經所明方便教門，如華嚴中別法華已前諸經所明方便教門，如華嚴中別鹿苑四含，方等中三，般若中二，並是圓門綱鹿苑四含，方等中三，般若中二，並是圓門綱目而已。雖諸部中有權有實而並不明權目而已。
雖諸部中有權有實而並不明權實本迹被物之意，故非大綱。故說法華唯實本迹被物之意，故非大綱。故說法華唯存大綱，不事綱目。次明今經者，欲明今存大綱，不事綱目。
次明今經者，欲明今經復先敘始末，方顯今妙。敘始末者，迹經復先敘始末，方顯今妙。敘始末者，迹門以大通為元始，本門以本因為元始，門以大通為元始，本門以本因為元始，今日以初成為元始，大通已後本成已來如今日以初成為元始，大通已後本成已來如是中間節節施化，皆以漸頓適物機情，若是中間節節施化，皆以漸頓適物機情，若大若小皆為取物機而與法差別。若今日大若小皆為取物機而與法差別。
若今日
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