幻但是俗諦而已，如何得立為般若宗？般若幻但是俗諦而已，如何得立為般若宗？般若意在空及不空，故云「失般若意」。次文可見。意在空及不空，故云「失般若意」。
次文可見。第三文又二：先難，次結。次難常宗，指涅槃，第三文又二：先難，次結。
次難常宗，指涅槃，於中為二：先以八術並難，次「彼云」下重述於中為二：先以八術並難，次「彼云」下重述彼救重破。又五：初述計；次「宗則」下重破彼救重破。又五：初述計；
次「宗則」下重破其宗，教真不真等不應別立；三「彼引楞伽」下其宗，教真不真等不應別立；三「彼引楞伽」下破其謬引失意；四「若爾」下以因緣假名為破其謬引失意；
四「若爾」下以因緣假名為例；五「覆却」下結難。初文言「彼云誑相不真例；五「覆却」下結難。
初文言「彼云誑相不真宗」等者，彼云四宗家自判云，不真宗是通宗」等者，彼云四宗家自判云，不真宗是通教，常宗是真宗，彼依《楞伽》作如此判，具教，常宗是真宗，彼依《楞伽》作如此判，具如下引。今以真不真及宗教有無却覆並如下引。今以真不真及宗教有無却覆並決，令二名齊等，使宗必有教、教必有宗，教決，令二名齊等，使宗必有教、教必有宗，教是能詮、宗是所詮，必互相有，不可孤然。既是能詮、宗是所詮，必互相有，不可孤然。
既無此義，當知汝之所立真及不真亦須互無此義，當知汝之所立真及不真亦須互有，既不別立其名便齊，何須別立宗教二有，既不別立其名便齊，何須別立宗教二耶？說大意竟。更重消文，從初至「者」字，有耶？說大意竟。
更重消文，從初至「者」字，有二十二字，先述彼定計二宗，次從「宗則」下二十二字，先述彼定計二宗，次從「宗則」下重破中，初至用教二句有十五字，難其不重破中，初至用教二句有十五字，難其不真不合無宗。從「真宗」去至「立宗」有九字，真不合無宗。從「真宗」去至「立宗」有九字，難其有宗不合無教。次從「宗若」去至「知難其有宗不合無教。
次從「宗若」去至「知真」有八字，重徵其無教之失，宗為所詮，教真」有八字，重徵其無教之失，宗為所詮，教為能詮，真宗既無能詮之教，如何得知所為能詮，真宗既無能詮之教，如何得知所詮之真？次從「真宗若沒」去至「通教」，有十二詮之真？次從「真宗若沒」去至「通教」，有十二字，以真却並不真，若使真宗還例不真無字，以真却並不真，若使真宗還例不真無宗有教，則真與不真同名通教。次從「若俱宗有教，則真與不真同名通教。
次從「若俱沒教」去至「通宗」，有十一字，復以不真却並沒教」去至「通宗」，有十一字，復以不真却並於真，若使不真還例於真無教有宗，則真於真，若使不真還例於真無教有宗，則真與不真同名通宗。次從「若俱安」去至「宗教」與不真同名通宗。次從「若俱安」去至「宗教」有一十字，立理難其宗教合俱，若真與不有一十字，立理難其宗教合俱，若真與不
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