雖云二諦，而不分共別含顯之異，故將常雖云二諦，而不分共別含顯之異，故將常住以例諸教，諸教並是十二年後所明二住以例諸教，諸教並是十二年後所明二諦，與十二年前二諦何別？若言無別，自諦，與十二年前二諦何別？若言無別，自涅槃已前、法華已來，應俱無常；若其別者，涅槃已前、法華已來，應俱無常；
若其別者，那同名二諦？次例難者，二諦既同，應俱那同名二諦？次例難者，二諦既同，應俱明佛性，並云云。二諦既同，應俱明闡提明佛性，並云云。
二諦既同，應俱明闡提作佛，並云云。已難漸中五時。次難頓等三作佛，並云云。已難漸中五時。
次難頓等三教。初難頓者又二：先以同難，次「權雖」下以教。初難頓者又二：先以同難，次「權雖」下以別難。華嚴至法華來，無不有頓，何獨華別難。
華嚴至法華來，無不有頓，何獨華嚴得稱頓耶？次明別難中以權別故，故嚴得稱頓耶？次明別難中以權別故，故有諸部不同者，權是事法，不應從權異邊有諸部不同者，權是事法，不應從權異邊而分頓與非頓。次難不定者為三：初總而分頓與非頓。
次難不定者為三：初總舉諸經，次別引《央掘》列眾明常，三以《淨舉諸經，次別引《央掘》列眾明常，三以《淨名》為並。次文言「央掘列眾」者，彼經初云：名》為並。次文言「央掘列眾」者，彼經初云：「爾時世尊，與無量菩薩摩訶薩，及四眾天龍「爾時世尊，與無量菩薩摩訶薩，及四眾天龍八部，毘舍遮、富單那等，日月天子及護世八部，毘舍遮、富單那等，日月天子及護世等，皆云無量。」始從鹿苑，方等般若，法華涅等，皆云無量。」
始從鹿苑，方等般若，法華涅槃，經初列眾，皆有聲聞菩薩雜眾，央掘亦槃，經初列眾，皆有聲聞菩薩雜眾，央掘亦爾。仍云無量，故云委悉。「彈斥明常」者，如彼爾。仍云無量，故云委悉。
「彈斥明常」者，如彼《央掘》偈云：「云何名為一？謂一切眾生，皆以《央掘》偈云：「云何名為一？謂一切眾生，皆以如來藏，畢竟恒安住。云何名為二？所謂名與如來藏，畢竟恒安住。
云何名為二？所謂名與色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。云何名為四？色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。
云何名為四？所謂四聖諦」，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。一切所謂四聖諦」，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。
一切諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真諦。「云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞宗，諦。「云何名為五？
所謂彼五根，是則聲聞宗，斯非摩訶衍，所謂彼眼根，於諸如來常」等，斯非摩訶衍，所謂彼眼根，於諸如來常」等，具如《止觀》第七卷引，乃至增十亦復如是。如具如《止觀》第七卷引，乃至增十亦復如是。如是等文，彈訶聲聞明於常住，最為顯著，餘是等文，彈訶聲聞明於常住，最為顯著，餘如彼經。又如《無垢施女經》「阿闍世王有女如彼經。
又如《無垢施女經》「阿闍世王有女
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