觀》第四記。彼小乘言「不滅」者，以無作之業觀》第四記。彼小乘言「不滅」者，以無作之業至未來世名為不滅，非常住不滅，且引不至未來世名為不滅，非常住不滅，且引不滅破彼無常。三般若無會三難者，其實般滅破彼無常。
三般若無會三難者，其實般若未會其人，今且以會法而為難者，彼亦若未會其人，今且以會法而為難者，彼亦不曉會法不會人故。又為二：別汎引天不曉會法不會人故。又為二：別汎引天子發心，天子雖非二乘，然發菩提即當子發心，天子雖非二乘，然發菩提即當會義；次引聲聞發心正明會義。又為二：初會義；
次引聲聞發心正明會義。又為二：初引經，次「若聲聞」下釋。初文中云「與生死作引經，次「若聲聞」下釋。
初文中云「與生死作障隔」者，滅智灰身永斷生死，若其發心大悲障隔」者，滅智灰身永斷生死，若其發心大悲利物，應處生死與物結緣，若種若脫而成利物，應處生死與物結緣，若種若脫而成熟之，是故二乘已斷生死，永與生死作障熟之，是故二乘已斷生死，永與生死作障隔故，不能復入生死益物。「若發三菩提心隔故，不能復入生死益物。「若發三菩提心者，我亦隨喜」者，折挫小行令發大心，於權者，我亦隨喜」者，折挫小行令發大心，於權教中雖云敗種，佛以實理而發動之，假使教中雖云敗種，佛以實理而發動之，假使能發菩提心者，我亦隨喜。四難無褒貶，中能發菩提心者，我亦隨喜。
四難無褒貶，中四：初引斥智，次「又十三」下引斥教，三「又云」四：初引斥智，次「又十三」下引斥教，三「又云」下以引失教旨難，四「豈有」下結。次文言「不下以引失教旨難，四「豈有」下結。次文言「不從大家求食」等者，經云「汝是上人應求上從大家求食」等者，經云「汝是上人應求上法，不應自鄙唯居下位，不應如彼攀附法，不應自鄙唯居下位，不應如彼攀附枝葉，狗狎作務」等。三引失教旨中言「見枝葉，狗狎作務」等。
三引失教旨中言「見象」等者，立小乘教本期於大，住小亡大象」等者，立小乘教本期於大，住小亡大斯為不黠。四結如文。五難是第二時，中二：斯為不黠。四結如文。
五難是第二時，中二：初引諸經，次「經經」下結難。六難十二年後初引諸經，次「經經」下結難。六難十二年後有無相，如文。次難第三時者，彼以方等有無相，如文。
次難第三時者，彼以方等為第三時教，故須約褒貶等難。於中為為第三時教，故須約褒貶等難。於中為二：初牒所計，次「今問」下正難。初如文。次為二：初牒所計，次「今問」下正難。
初如文。次為四：初難方等不應在般若之後，次「又彌勒」四：初難方等不應在般若之後，次「又彌勒」下難被彈不應獨在聲聞，三「若言」下難不下難被彈不應獨在聲聞，三「若言」下難不應以七百之壽用判方等，四以三佛性難應以七百之壽用判方等，四以三佛性難
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