華嚴般若，約教則尚破別教後心，如此教華嚴般若，約教則尚破別教後心，如此教旨豈同外人因中有果等而為匹類耶？一旨豈同外人因中有果等而為匹類耶？一一文中皆先述教意，次引文證。次「當知」下一文中皆先述教意，次引文證。
次「當知」下結成今經綱紀，中三：先法，次譬，三引無量結成今經綱紀，中三：先法，次譬，三引無量義意以合譬。若無諸數將何以紀定？若不義意以合譬。若無諸數將何以紀定？
若不紀定將何以結歸？若不結歸則佛意杳漫，紀定將何以結歸？若不結歸則佛意杳漫，若無諸數則化儀不周。故開權顯實即若無諸數則化儀不周。
故開權顯實即彼所行是菩薩道，開迹顯本本迹雖殊不彼所行是菩薩道，開迹顯本本迹雖殊不思議一。三明佛意鑒機中二：先明鑒機來思議一。三明佛意鑒機中二：先明鑒機來久，次「當知」下明佛意難測。初文又二：初總久，次「當知」下明佛意難測。
初文又二：初總述，次別指。初文言「法身地」等者，自本地真述，次別指。初文言「法身地」等者，自本地真因初住已來，遠鑒今日乃至未來大小眾機，因初住已來，遠鑒今日乃至未來大小眾機，故云「本行菩薩道時所成壽命今猶未盡」，豈故云「本行菩薩道時所成壽命今猶未盡」，豈今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶？次今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶？
次「文云」下別明鑒機，以今日之事驗久遠之「文云」下別明鑒機，以今日之事驗久遠之智，一代始成四十餘年，豈能令彼世界塵數智，一代始成四十餘年，豈能令彼世界塵數菩薩萬億諸大聲聞便悟大道，現獲無生色菩薩萬億諸大聲聞便悟大道，現獲無生色聲之益略難稱紀，故知今日逗會赴昔成聲之益略難稱紀，故知今日逗會赴昔成熟之機，況若種若脫非言可盡？於中又二：熟之機，況若種若脫非言可盡？
於中又二：初略明始終一期佛意，次「信解」下重牒信解初略明始終一期佛意，次「信解」下重牒信解領鑒證成。初文又三：初明佛垂世本意，領鑒證成。初文又三：初明佛垂世本意，意雖知小而在大；次文云「殷勤」下明用意雖知小而在大；
次文云「殷勤」下明用小化本意，意雖知大而用小；三文云「諸佛」小化本意，意雖知大而用小；三文云「諸佛」下明適機化儀佛意本暢，非始靈鷲其心泰下明適機化儀佛意本暢，非始靈鷲其心泰然。次信解文具足五時，初華嚴時大機未然。
次信解文具足五時，初華嚴時大機未起，以佛遠鑒令見而復遙。次於窓牖中下起，以佛遠鑒令見而復遙。次於窓牖中下知小機先熟，故遙而不捨，所以密遣將護知小機先熟，故遙而不捨，所以密遣將護大機，故體業領付其意在茲。次「當知」下結，中大機，故體業領付其意在茲。
次「當知」下結，中二：先正結，次「文云」下引證。四明校量中二：二：先正結，次「文云」下引證。四明校量中二：
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