引此經為二：初引〈分別功德〉、〈法師方便品〉，引此經為二：初引〈分別功德〉、〈法師方便品〉，通證始終圓位；次引〈譬喻〉及〈序〉，別證四十通證始終圓位；次引〈譬喻〉及〈序〉，別證四十二因果之位。初文者，初明因位，次「又云」下二因果之位。
初文者，初明因位，次「又云」下證果位。初因位中二：先引兩品證內外凡，證果位。初因位中二：先引兩品證內外凡，次引〈方便〉以證聖位。又二：初正引，次引次引〈方便〉以證聖位。
又二：初正引，次引南嶽釋證。證中又二：先以事證謂開等，次南嶽釋證。證中又二：先以事證謂開等，次引理證同證實故。次果位，可知。次引兩品引理證同證實故。
次果位，可知。次引兩品中初〈譬喻〉意者，寶乘是諸子所乘，乘必從因中初〈譬喻〉意者，寶乘是諸子所乘，乘必從因至果，果必究竟道場，既先遊四方，非因何至果，果必究竟道場，既先遊四方，非因何謂？諸聲聞等既得記已即入初住，驗知即是謂？
諸聲聞等既得記已即入初住，驗知即是真因位也。此因無易，故云「直至」。次〈序品〉意真因位也。此因無易，故云「直至」。
次〈序品〉意者，凡為序者作正弄引，覩引知正應不徒者，凡為序者作正弄引，覩引知正應不徒施，以正宗中譚實相因果故也。用正驗施，以正宗中譚實相因果故也。用正驗序始末炳然，是故四華從天然理，畢竟因空序始末炳然，是故四華從天然理，畢竟因空而雨果佛，使見聞者莫不修一乘因、感一而雨果佛，使見聞者莫不修一乘因、感一乘果，故復及諸大眾，故知表因真位明矣。乘果，故復及諸大眾，故知表因真位明矣。
言結酬者如文。「炳」明也。故知前以無位難言結酬者如文。「炳」明也。
故知前以無位難者，不然。三料簡中二：初料簡品位，次以四者，不然。三料簡中二：初料簡品位，次以四句料簡開合。初文又二：初料簡品位，次「末句料簡開合。
初文又二：初料簡品位，次「末代」下勸誡。初又二：先料簡品，次「此諸」下料代」下勸誡。初又二：先料簡品，次「此諸」下料簡位。前是《纓珞》，次是料簡《涅槃》、《大品》。品位簡位。
前是《纓珞》，次是料簡《涅槃》、《大品》。品位相成共顯一義，觀心不須料簡。初問如文。相成共顯一義，觀心不須料簡。
初問如文。答中言「法愛」者，即真道法愛也。次文中意答中言「法愛」者，即真道法愛也。
次文中意者，雖用涅槃不可定執。何以故？非證不者，雖用涅槃不可定執。何以故？
非證不知。凡明位者，但是為接凡下等耳。於中知。凡明位者，但是為接凡下等耳。
於中二：初恐失佛旨，次「如此」下明諸位非聖莫二：初恐失佛旨，次「如此」下明諸位非聖莫測。初文中云「若專對當法門」乃至「別解別執」測。初文中云「若專對當法門」乃至「別解別執」等者，如是圓位，若不以四十二字門譬等者，如是圓位，若不以四十二字門譬之，不以一心三觀為行，不以無明重數之，不以一心三觀為行，不以無明重數意消，但專對當《大經》次第五行十德法門，尋意消，但專對當《大經》次第五行十德法門，尋
下页续读