何者？佛尚具足常色等五，況復因人？但小教何者？佛尚具足常色等五，況復因人？
但小教中不云界外更有生處。然不了教尚云滅中不云界外更有生處。然不了教尚云滅心，何況於色？「淨名曰其供汝」者，此借《淨心，何況於色？
「淨名曰其供汝」者，此借《淨名》折挫之言。彼經挫其同於悲境，當知聲名》折挫之言。彼經挫其同於悲境，當知聲聞應供義偏。次釋後名，可知。次釋名別義聞應供義偏。
次釋後名，可知。次釋名別義圓，五十二名不異於別，從初至後觀圓證圓，五十二名不異於別，從初至後觀圓證圓，《止觀》第六卷末云「借下成高」，此之謂圓，《止觀》第六卷末云「借下成高」，此之謂也。次名義俱圓者，從始至終無非佛眼佛也。
次名義俱圓者，從始至終無非佛眼佛智。言「入室」等者，皆云「如來」，故知名圓。既云智。言「入室」等者，皆云「如來」，故知名圓。
既云諸法空座，大慈悲室如來莊嚴，故知義圓。諸法空座，大慈悲室如來莊嚴，故知義圓。次明位數，如名義俱圓中雖並以佛知見次明位數，如名義俱圓中雖並以佛知見之言謂之為俱，然諸教大量須曉位數方之言謂之為俱，然諸教大量須曉位數方能引於行者心期。於中二：標列，次釋。釋自能引於行者心期。
於中二：標列，次釋。釋自三：先釋數中四，先列古師，次「今謂」下斥三：先釋數中四，先列古師，次「今謂」下斥舊，三「又有」下重述破，四「論諸」下正明今意。舊，三「又有」下重述破，四「論諸」下正明今意。
初師意者，並列無位之文，或生臆見未當初師意者，並列無位之文，或生臆見未當大途，或引經文不曉聖者意別，是故須破。大途，或引經文不曉聖者意別，是故須破。「頓悟初心即究竟」者，然《華嚴》中位兼圓別，人「頓悟初心即究竟」者，然《華嚴》中位兼圓別，人不通曉兩教位意，又復不達圓位始終，直不通曉兩教位意，又復不達圓位始終，直指初心以為妙覺，唯尚頓門成佛速疾，乃指初心以為妙覺，唯尚頓門成佛速疾，乃成圓教後位徒施，兼成出佛煩重之過，故成圓教後位徒施，兼成出佛煩重之過，故依舊判誠為未可。次斥中三：初總斥中云依舊判誠為未可。
次斥中三：初總斥中云「悉是偏」者，約理則證法無名，約事則不無「悉是偏」者，約理則證法無名，約事則不無諸位，故知諸師偏從理說。次「然」下別述難諸位，故知諸師偏從理說。次「然」下別述難意。前之三師並云頓悟，故總以一頓悟斥意。
前之三師並云頓悟，故總以一頓悟斥之，引經失旨其理自虧，故知悟即初住，未悟之，引經失旨其理自虧，故知悟即初住，未悟即住前。既許有悟與不悟，何妨兩位俱即住前。既許有悟與不悟，何妨兩位俱有淺深，乃成五十二位耶？三「究竟」下引經有淺深，乃成五十二位耶？
三「究竟」下引經部所明皆有兩意，如何獨以無位為語？次部所明皆有兩意，如何獨以無位為語？次重述中二：先述、次難。初文者，此師意者，兼重述中二：先述、次難。
初文者，此師意者，兼
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