者，謂見苦已斷乃至道亦如是。「無生智」者，者，謂見苦已斷乃至道亦如是。「無生智」者，不復更斷。「無學等見」者，得世智亦名等智。不復更斷。
「無學等見」者，得世智亦名等智。《婆沙》云「所作已辦名盡智，從無學因生，名《婆沙》云「所作已辦名盡智，從無學因生，名無生智。又曾得而得名為盡智，未曾得而無生智。
又曾得而得名為盡智，未曾得而得名無生智。」又云「解脫道所攝名為盡智，得名無生智。」又云「解脫道所攝名為盡智，勝進道所攝名為無生智。」又云「盡智有五種勝進道所攝名為無生智。」
又云「盡智有五種羅漢，無生智唯一種謂不動。」此即從根，不羅漢，無生智唯一種謂不動。」此即從根，不論解脫道等。又「無學等見」者，一切羅漢等論解脫道等。
又「無學等見」者，一切羅漢等有此見，自知我是阿羅漢果等有此見，故有此見，自知我是阿羅漢果等有此見，故名等見。「重空三昧」者，謂空空三昧，無相無名等見。「重空三昧」者，謂空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧，空是聖法復修於空相三昧，無作無作三昧，空是聖法復修於空擊前聖法，故名為「重」。「沙門那」者，沙門此云擊前聖法，故名為「重」。
「沙門那」者，沙門此云乏，那者此云道。支佛「集諦為初門」者，三乘乏，那者此云道。支佛「集諦為初門」者，三乘之人通緣四諦，但有總別之異，以隨義便之人通緣四諦，但有總別之異，以隨義便故初門不同，順四諦義故苦諦為初門，順故初門不同，順四諦義故苦諦為初門，順十二緣義故集諦為初門，順六度義故道十二緣義故集諦為初門，順六度義故道諦為初門，並三藏義也。通教三乘以界內滅諦為初門，並三藏義也。
通教三乘以界內滅諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，圓教菩薩以界外滅諦為初門。三藏六度緣圓教菩薩以界外滅諦為初門。三藏六度緣起及衍人斥小，具如《止觀》第三記。於三藏起及衍人斥小，具如《止觀》第三記。
於三藏菩薩為二：初立門，次明位為三：初三祇菩薩為二：初立門，次明位為三：初三祇位，次百劫位，三佛果位。於中分凡聖位，如位，次百劫位，三佛果位。於中分凡聖位，如文，具如《止觀》記。次通教三乘共位為二：初文，具如《止觀》記。
次通教三乘共位為二：初明三乘同異，次正明位文自分二：初共位明三乘同異，次正明位文自分二：初共位如前，次義者文自為二：初二中二：初明立如前，次義者文自為二：初二中二：初明立位意，次「乾慧」下正釋初文，又二：先指文，次位意，次「乾慧」下正釋初文，又二：先指文，次立意。次正釋者，文相稍廣，於《止觀》中若讀立意。次正釋者，文相稍廣，於《止觀》中若讀彼文須知此意。於中二：先釋，次結判。釋中彼文須知此意。
於中二：先釋，次結判。釋中自為十：初乾慧地為四：初通立共意，次「而自為十：初乾慧地為四：初通立共意，次「而
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