判傍正，六「既有」下結示不同。前二可知。三判傍正，六「既有」下結示不同。前二可知。
三通列中三：先舉四數，次「有無量」下列四法，通列中三：先舉四數，次「有無量」下列四法，三「云何」下釋四法。初二如文。釋意者，所以三「云何」下釋四法。初二如文。
釋意者，所以四教斷伏皆名無量，若斷若伏相狀非一故四教斷伏皆名無量，若斷若伏相狀非一故通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云通名之。此中皆約菩薩故也。
初如三藏云伏見思即指菩薩，今明無量多在出假伏見思即指菩薩，今明無量多在出假故，且置二乘故；通教中亦指出假，助謂助故，且置二乘故；通教中亦指出假，助謂助別。別教中云「內外四諦」者，當知別人具四別。
別教中云「內外四諦」者，當知別人具四四諦。言「乃有斷無明義」者，若據始終雖登四諦。言「乃有斷無明義」者，若據始終雖登地斷，既證道同圓當知教道有斷義耳。故地斷，既證道同圓當知教道有斷義耳。
故今從事且判地前屬於別教，則迴向中伏今從事且判地前屬於別教，則迴向中伏望於圓理，故得事名。圓人破無明位長，故望於圓理，故得事名。圓人破無明位長，故指初住去以為無量四判。五傍正者，約別指初住去以為無量四判。
五傍正者，約別教始終以判，可知。六結示同異，中二：初略教始終以判，可知。六結示同異，中二：初略示，次「若華嚴」下示教不同，於中為三：先列示，次「若華嚴」下示教不同，於中為三：先列教，次「又斷」下明教相不同，三「所以然者」下教，次「又斷」下明教相不同，三「所以然者」下明不同意。初又二：先經，次論。《十地論》唯釋明不同意。
初又二：先經，次論。《十地論》唯釋《華嚴．十地品》，《攝大乘》第七釋第四因果勝相《華嚴．十地品》，《攝大乘》第七釋第四因果勝相中，亦但明歡喜等十地而已，《地持》中明種性中，亦但明歡喜等十地而已，《地持》中明種性等六位，如《止觀》第五所引論文，《十住婆沙》，等六位，如《止觀》第五所引論文，《十住婆沙》，初文但明十地而已。次釋地相亦無諸位，初文但明十地而已。
次釋地相亦無諸位，《大論》略出通別，文但引例，故知諸論明位《大論》略出通別，文但引例，故知諸論明位麁略。次明教相斷伏不同，如文。三明意中麁略。次明教相斷伏不同，如文。
三明意中二：先明聖教大意，次「今若」下明今家用聖二：先明聖教大意，次「今若」下明今家用聖教意。又四：初總列大意，意在為成初心行教意。又四：初總列大意，意在為成初心行人入道正意，若無位次，將何以為聞賢思人入道正意，若無位次，將何以為聞賢思齊？將何以越增上慢罪？若赴機異轍任彼齊？
將何以越增上慢罪？若赴機異轍任彼所忻，故使如上參差不等。若為成初心所忻，故使如上參差不等。
若為成初心教觀，故且用三經。次「諸聖」下誡勸修行。三教觀，故且用三經。次「諸聖」下誡勸修行。
三
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