「今判」下正示用三經意。是故今家不同世「今判」下正示用三經意。是故今家不同世人解釋經論，但依法相列位而已。今一家人解釋經論，但依法相列位而已。
今一家別位若不依《纓珞》則位無始終，若不依《大別位若不依《纓珞》則位無始終，若不依《大品》則諸位全無斷惑高下用觀分齊，若不品》則諸位全無斷惑高下用觀分齊，若不依《涅槃》則菩薩願行淺深相狀遠近莫知，依《涅槃》則菩薩願行淺深相狀遠近莫知，三經相成佛旨無失。四釋三文，自為三：初三經相成佛旨無失。四釋三文，自為三：初依《纓珞》、《仁王》中言「前四時般若」者，古判般依《纓珞》、《仁王》中言「前四時般若」者，古判般若總有五時：一《摩訶》，二《金剛》，三《天王》，四《光若總有五時：一《摩訶》，二《金剛》，三《天王》，四《光讚》，五《仁王》。此亦未可全用，雖然，《摩訶》定在讚》，五《仁王》。
此亦未可全用，雖然，《摩訶》定在《仁王》之前。何以知然？《仁王》云：「如來成道二十《仁王》之前。何以知然？
《仁王》云：「如來成道二十九年，先已為我說《摩訶般若》」，故知《仁王》在後九年，先已為我說《摩訶般若》」，故知《仁王》在後明矣。若《光讚經》準諸經目錄，弘始五年四月明矣。若《光讚經》準諸經目錄，弘始五年四月二十三日譯《大品》竟，二十七卷成者是也。後二十三日譯《大品》竟，二十七卷成者是也。
後竺法護晉太康元年譯上帙為《光讚》，又朱仕竺法護晉太康元年譯上帙為《光讚》，又朱仕衡譯為二十卷，名《放光般若》，羅什又重譯衡譯為二十卷，名《放光般若》，羅什又重譯為十卷，名「小品」，支讖又譯為十卷，名「道行」。為十卷，名「小品」，支讖又譯為十卷，名「道行」。又有人譯為五卷，名「大明度」。又有人譯略又有人譯為五卷，名「大明度」。
又有人譯略《光讚》，名「大明度」。又有人譯略《光讚》，名「大智《光讚》，名「大明度」。又有人譯略《光讚》，名「大智無極」。又有人譯，名「大品」，當知《光讚》秖是《大無極」。
又有人譯，名「大品」，當知《光讚》秖是《大品》上帙，在後譯之，故不可以為別時義也。品》上帙，在後譯之，故不可以為別時義也。為是義故，與《仁王》、《天王》而為次第者，未可為是義故，與《仁王》、《天王》而為次第者，未可全用。《法華》意雖該攝且名位不彰，故但用全用。
《法華》意雖該攝且名位不彰，故但用二經。言「地持九種戒定慧」者，論文既云六二經。言「地持九種戒定慧」者，論文既云六度皆九，今但云三者或以三攝六，或略舉度皆九，今但云三者或以三攝六，或略舉三要，然諸位功用、願行法相、斷惑品類、被物三要，然諸位功用、願行法相、斷惑品類、被物廣狹、依土淨穢、示迹多少、真應優劣、對當法廣狹、依土淨穢、示迹多少、真應優劣、對當法門等，非可具列，是故今文但明一轍，所以門等，非可具列，是故今文但明一轍，所以不暇廣明法相，今順文體亦不委曲，廣不暇廣明法相，今順文體亦不委曲，廣尋經論恐添雜本文，故知依此文相足辨尋經論恐添雜本文，故知依此文相足辨
下页续读