斥前之三師，故立定言。次「今例」下以見證斥前之三師，故立定言。次「今例」下以見證為難，又三：先正舉權實兩證，次引《大論》譬，為難，又三：先正舉權實兩證，次引《大論》譬，三引《普賢觀》證。初如文。引《大論》中二：先引三引《普賢觀》證。
初如文。引《大論》中二：先引論，次例論意，謂江海淺深。引《普賢觀》云：論，次例論意，謂江海淺深。
引《普賢觀》云：「大乘因有」等者，雖俱實相因果灼然，若有「大乘因有」等者，雖俱實相因果灼然，若有因果即有深淺，如《止觀》中及此下文圓漸漸因果即有深淺，如《止觀》中及此下文圓漸漸圓四句料簡，則圓家之漸，冷然可知。次正明圓四句料簡，則圓家之漸，冷然可知。次正明今意為三：初總述用位意，次「還約」下列位今意為三：初總述用位意，次「還約」下列位數，三「今於」下釋。初文言「隨順契經」等者，是佛數，三「今於」下釋。
初文言「隨順契經」等者，是佛所說契教根理，乃如符契，故名為「契」。佛尚所說契教根理，乃如符契，故名為「契」。佛尚赴機以說諸位，末代弘教應順聖言；若不赴機以說諸位，末代弘教應順聖言；
若不爾者，如來何故為此凡下遍說諸位？故知爾者，如來何故為此凡下遍說諸位？故知皆為令物聞位，歡喜生善破惡發真，即是皆為令物聞位，歡喜生善破惡發真，即是明位利益意也。故今依諸教如下所引是明位利益意也。
故今依諸教如下所引是也。次列，可見。三釋中二：先述今文所立，次廣也。次列，可見。
三釋中二：先述今文所立，次廣釋諸位。初文者，先述、次釋。釋中先大師，次私釋諸位。初文者，先述、次釋。
釋中先大師，次私釋。前文為三：先正釋，次「如此」下結歎，三「若釋。前文為三：先正釋，次「如此」下結歎，三「若欲」下決位。初自為五，初品文者，又二：先述欲」下決位。
初自為五，初品文者，又二：先述境，即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷，境，即圓聞而起信也。一塵中有大千經卷，如《止觀》第三記。次「欲開」下依信起行，又二：如《止觀》第三記。
次「欲開」下依信起行，又二：先正明十乘行法，次「舉」下結束示位。初文者先正明十乘行法，次「舉」下結束示位。初文者又三：初總明行意，次「圓行者」下總示行相，又三：初總明行意，次「圓行者」下總示行相，三「略言」下別示行相。先舉數，次列圓行為三「略言」下別示行相。
先舉數，次列圓行為十者，即十法成乘，廣論具如《止觀》第五初十者，即十法成乘，廣論具如《止觀》第五初至第七末。今此正意論於教門，是故觀法文至第七末。今此正意論於教門，是故觀法文相稍略，故但略列與前三教以為比決，顯相稍略，故但略列與前三教以為比決，顯
經圓意。次「行者」下明第二品，於中為四：初經圓意。次「行者」下明第二品，於中為四：初正明第二品相，次「內外」下明第二品中十觀，正明第二品相，次「內外」下明第二品中十觀，
三「金剛」下引證，四「聞有」下結位。初二如文。三「金剛」下引證，四「聞有」下結位。初二如文。
引證文三：初引《金剛》以證能資，次舉次品引證文三：初引《金剛》以證能資，次舉次品
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