之行，安樂名涅槃，即指初住已上。前通望之行，安樂名涅槃，即指初住已上。前通望位，雖以五品為行；今此望證為行，故知位，雖以五品為行；
今此望證為行，故知
明行必在住前。行處則通，通於五品十信，明行必在住前。行處則通，通於五品十信，
近名有通有別，如疏釋云「約遠而論近，即近名有通有別，如疏釋云「約遠而論近，即離十惱亂，約近而論近，即指在空間處修離十惱亂，約近而論近，即指在空間處修攝其心，約非遠非近而論近，即指不動不攝其心，約非遠非近而論近，即指不動不退等一十八空。」菩薩應須觀察如是三法，退等一十八空。」菩薩應須觀察如是三法，故俱名近。是則所近之法有親有疎，故云故俱名近。
是則所近之法有親有疎，故云「通別」。通疎、別深故也。引《涅槃》意亦與安樂「通別」。通疎、別深故也。
引《涅槃》意亦與安樂義同。《大論》意者，即涅槃為所觀所證，故知行義同。《大論》意者，即涅槃為所觀所證，故知行道亦在住前，亦是如來之行。次明「十住位」道亦在住前，亦是如來之行。
次明「十住位」者，為五：初總牒信為入住之因，次「初發」下者，為五：初總牒信為入住之因，次「初發」下明三法開發，三「舉要」下明十法分成，四「仁王」明三法開發，三「舉要」下明十法分成，四「仁王」下略引證，五「此位」下指廣教法。初二如文。下略引證，五「此位」下指廣教法。初二如文。
三從「舉要言之」去十文，即是初住十法，從三從「舉要言之」去十文，即是初住十法，從證受名，故名為「住」。故《仁王》云：「入理般若名證受名，故名為「住」。故《仁王》云：「入理般若名為住」，住於三德一切佛法，乃至能生後後諸為住」，住於三德一切佛法，乃至能生後後諸位，位位無不皆具十法故也。故今十法從位，位位無不皆具十法故也。
故今十法從住為名，後去諸位用此初住十法為因。於住為名，後去諸位用此初住十法為因。於中為二：初大師釋出初住十法，次私會釋。中為二：初大師釋出初住十法，次私會釋。
初又二：先正釋，次「華嚴」下稱歎。初文中意言初又二：先正釋，次「華嚴」下稱歎。初文中意言從證者，證不思議名住一切佛法，證三從證者，證不思議名住一切佛法，證三種菩提名住慈悲普覆，證寂照止觀名住種菩提名住慈悲普覆，證寂照止觀名住成就萬行，證破三惑遍名住一心三智，證成就萬行，證破三惑遍名住一心三智，證於通無塞名住佛眼圓見，證無作道滅名於通無塞名住佛眼圓見，證無作道滅名住法身冥益，證助道萬行名住神通顯益，住法身冥益，證助道萬行名住神通顯益，證圓門實位名住開顯一乘，證安忍內外證圓門實位名住開顯一乘，證安忍內外名住嚴淨佛土，證無諸法愛名住諸地名住嚴淨佛土，證無諸法愛名住諸地功德，此初住證轉似為真故也。四引證，可功德，此初住證轉似為真故也。
四引證，可知。人見淺深之言，多不曉於圓別之意，具知。人見淺深之言，多不曉於圓別之意，具
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