求不退，正助無闕迴因向果，不濫次位求不退，正助無闕迴因向果，不濫次位方能護法，內外不動由善防非，於法無愛方能護法，內外不動由善防非，於法無愛由大願力，故得至此名為信心乃至願心。由大願力，故得至此名為信心乃至願心。十法既許初心具修，當知信信皆具十法，十法既許初心具修，當知信信皆具十法，是則十信有百明矣。三引二經證，可見。四是則十信有百明矣。
三引二經證，可見。四功能中二：先正敘功能，次引《仁王》。證云「十功能中二：先正敘功能，次引《仁王》。
證云「十善菩薩發大心」者，亦有人云：六根清淨名為善菩薩發大心」者，亦有人云：六根清淨名為頓義，十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩頓義，十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩薩以證六根，豈應引漸而證於頓？故知二薩以證六根，豈應引漸而證於頓？
故知二文俱頓明矣。但《仁王經》語其初後，《法華經》意文俱頓明矣。但《仁王經》語其初後，《法華經》意論其中間，人不見之徒生異見。五指廣教，論其中間，人不見之徒生異見。
五指廣教，中二：先總舉，次「華嚴」下引眾多文。初云「華中二：先總舉，次「華嚴」下引眾多文。初云「華嚴法慧」等者，彼經不列十信之名，唯於住嚴法慧」等者，彼經不列十信之名，唯於住前觀十梵行，自古講者判為十信，故今引前觀十梵行，自古講者判為十信，故今引之以為信位。十梵行空，具如《止觀》第七記。之以為信位。
十梵行空，具如《止觀》第七記。「譬如入海先見平相」者，《大論》六十六云：「聞深「譬如入海先見平相」者，《大論》六十六云：「聞深般若乃至正憶念，當知是人不久授記。如般若乃至正憶念，當知是人不久授記。
如欲見海，發心欲趣，不見樹相山林等相，欲見海，發心欲趣，不見樹相山林等相，當知是人雖不見海，知海不遠。何以故？當知是人雖不見海，知海不遠。何以故？
大海處平無樹等相故。」菩薩受持般若正大海處平無樹等相故。」菩薩受持般若正憶念等，雖未佛前聞劫數記，自知近於菩憶念等，雖未佛前聞劫數記，自知近於菩提不久。樹山等者，生死也。又如春樹陳葉提不久。
樹山等者，生死也。又如春樹陳葉若落，當知是時新葉不久；聞深般若，觀若落，當知是時新葉不久；
聞深般若，觀行成就亦復如是。「仁王、普賢觀如前引」者，《仁行成就亦復如是。「仁王、普賢觀如前引」者，《仁王》偈云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪王》偈云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」次文即云「習種銅輪二天下」，故知十善是海。」
次文即云「習種銅輪二天下」，故知十善是鐵輪位。《普賢觀》云「十境界」等，又云「三昧力故鐵輪位。《普賢觀》云「十境界」等，又云「三昧力故六根漸淨」，具如經說。六根淨已，為諸如來六根漸淨」，具如經說。
六根淨已，為諸如來摩頭授記，授記即是入初住也。故知六根即摩頭授記，授記即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今經意者，既云安樂是住前十信位也。
引今經意者，既云安樂
下页续读