地自動轉，佛言射應不至堋。六欲天因應地自動轉，佛言射應不至堋。六欲天因應具十善，今云不殺乃至七戒者，具受分持，具十善，今云不殺乃至七戒者，具受分持，所持增上故得名耳。「世間戒」者，譏嫌戒也。餘所持增上故得名耳。
「世間戒」者，譏嫌戒也。餘有諸天壽命身量等，具如《俱舍》、《婆沙》，此為有諸天壽命身量等，具如《俱舍》、《婆沙》，此為略知次位，不事廣論。中草位中二：先定人略知次位，不事廣論。
中草位中二：先定人以判因果，次正釋。釋中三：先破古，次略示以判因果，次正釋。釋中三：先破古，次略示二論，三廣釋有門。「二十七賢聖」者，《中阿含．三二論，三廣釋有門。
「二十七賢聖」者，《中阿含．三十福田經》「長者問佛：福田有幾？佛言：學人十福田經》「長者問佛：福田有幾？佛言：學人有十八，無學有九。學十八者，謂信行、法行、有十八，無學有九。
學十八者，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子、向初果、得信解、見得、身證、家家、一種子、向初果、得初果、向二果、二果、向三果、三果，及五種含，初果、向二果、二果、向三果、三果，及五種含，謂中、生、行、不行、上流。九無學者，思、進、退、不退、謂中、生、行、不行、上流。九無學者，思、進、退、不退、不動、住、護、慧、俱。」《俱舍》文同，應更檢《成論》。正釋不動、住、護、慧、俱。」
《俱舍》文同，應更檢《成論》。正釋中二：先標，次釋。釋中即二乘也。初聲聞中中二：先標，次釋。
釋中即二乘也。初聲聞中先賢、次聖。初賢中二：先列，次釋。釋中三：先賢、次聖。
初賢中二：先列，次釋。釋中三：先釋名，次功能，三正釋。功能中七賢位已於先釋名，次功能，三正釋。
功能中七賢位已於智妙中略辨。今云「愛見四諦」者，秖是愛見智妙中略辨。今云「愛見四諦」者，秖是愛見二惑所依，雖有愛見皆屬於見，具如八十二惑所依，雖有愛見皆屬於見，具如八十八使中說。正釋中文自為七：初五停治五八使中說。
正釋中文自為七：初五停治五障，具如《止觀》第七對治中。言「苦諦為初門」障，具如《止觀》第七對治中。言「苦諦為初門」者，後文以支佛集諦為初門，聲聞苦諦在者，後文以支佛集諦為初門，聲聞苦諦在初，復初觀四念處故，支佛無明居因緣首，初，復初觀四念處故，支佛無明居因緣首，初破愛取有故。「境總觀總」者，以四觀通觀初破愛取有故。
「境總觀總」者，以四觀通觀四境。「境別觀總」者，於一一境四觀觀之。「境四境。「境別觀總」者，於一一境四觀觀之。
「境總觀別」者，以一一觀總觀四境。三二類知。總觀別」者，以一一觀總觀四境。三二類知。
「煖」等諸文智中已辨。今明次位略知深淺，「煖」等諸文智中已辨。今明次位略知深淺，仍略於彼，若欲廣知，應尋諸論。七聖者又仍略於彼，若欲廣知，應尋諸論。
七聖者又三：列位，釋名，正釋。廣開具如《婆沙》、《俱舍》，今三：列位，釋名，正釋。廣開具如《婆沙》、《俱舍》，今文極略足判淺深。釋名中云「苦忍明發捨文極略足判淺深。
釋名中云「苦忍明發捨
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