六喻愛樂，云何得知此喻智斷？此是通問。六喻愛樂，云何得知此喻智斷？此是通問。
答中以《仁王》、《勝天》兩般若助證《大經》，驗《大答中以《仁王》、《勝天》兩般若助證《大經》，驗《大經》文義當智斷。「仁王十四忍」者，忍是因義，至經》文義當智斷。「仁王十四忍」者，忍是因義，至果名智，今欲通論智斷，故以智名替忍。果名智，今欲通論智斷，故以智名替忍。
《勝天王》中亦以般若為十四，般若即是智《勝天王》中亦以般若為十四，般若即是智德。彼二經中既有十四智斷，何妨《大經》十四德。彼二經中既有十四智斷，何妨《大經》十四智斷，十四義成十五可例。次引《大品》者又智斷，十四義成十五可例。
次引《大品》者又二：先引經，次「諸學人」下釋疑。初文中云「四二：先引經，次「諸學人」下釋疑。初文中云「四十二字門」云「語等」等者，南嶽釋云言「字等」十二字門」云「語等」等者，南嶽釋云言「字等」者，謂法慧說十住，十方說十住者皆名法者，謂法慧說十住，十方說十住者皆名法慧，乃至金剛藏亦復如是。言「語等」者，十方慧，乃至金剛藏亦復如是。
言「語等」者，十方諸佛說十住與法慧說等，乃至十地亦復如諸佛說十住與法慧說等，乃至十地亦復如是。又一切字皆是無字，能作一切字，是名是。又一切字皆是無字，能作一切字，是名「字等」，發言無二，是名「語等」。一切諸法皆互「字等」，發言無二，是名「語等」。
一切諸法皆互相在，是名諸字入門等也。前是事解，次是理相在，是名諸字入門等也。前是事解，次是理解。次釋疑中二：先出疑，次「但論文」下釋。釋解。
次釋疑中二：先出疑，次「但論文」下釋。釋中二：先引論文略釋意，次「今謂」下以字義中二：先引論文略釋意，次「今謂」下以字義意釋。釋中又四：初略引字義；次引《華嚴》與意釋。
釋中又四：初略引字義；次引《華嚴》與字義同，同是圓意；三「經云」下引經釋四十二字義同，同是圓意；
三「經云」下引經釋四十二字為證；四「廣乘」下引經文次第以證字義。字為證；四「廣乘」下引經文次第以證字義。
初二文可見。三引經者，經中具釋四十二初二文可見。三引經者，經中具釋四十二字功德互足，具如南嶽兩卷中釋，釋兼三字功德互足，具如南嶽兩卷中釋，釋兼三教，今意在圓。四引經文次第為二：先正引，教，今意在圓。
四引經文次第為二：先正引，次結酬。初文者，《大品》第五釋廣乘中，彼廣明次結酬。初文者，《大品》第五釋廣乘中，彼廣明三十七品乃至十八不共法已，廣釋四十二三十七品乃至十八不共法已，廣釋四十二字門，次第六卷。〈發趣品〉中明菩薩摩訶薩發字門，次第六卷。
〈發趣品〉中明菩薩摩訶薩發趣者，從初歡喜地乃至法雲地，法雲中明趣者，從初歡喜地乃至法雲地，法雲中明修治地業，次〈發趣〉後〈出到品〉中「須菩提問：修治地業，次〈發趣〉後〈出到品〉中「須菩提問：是乘從何處出？到何處住？佛言：無人乘是乘從何處出？到何處住？
佛言：無人乘而到乾慧等地。」是故結云「經文次比」。次正而到乾慧等地。」是故結云「經文次比」。
次正
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