多在圓別及含通意，而並不明辨位之意，多在圓別及含通意，而並不明辨位之意，尚不辨麁妙，何況論開？故知但是當味明尚不辨麁妙，何況論開？故知但是當味明義而不辨於始終位意。所言「意」者，諸教何義而不辨於始終位意。
所言「意」者，諸教何故權實不同？諸味何故增減差異？謂施開廢故權實不同？諸味何故增減差異？
謂施開廢等即其意也。三今經者，先略敘意，次略屬等即其意也。三今經者，先略敘意，次略屬對。初中今經明位雖即不及彼之二經明對。
初中今經明位雖即不及彼之二經明位似細，而今經義兼大小及開判等，則諸位似細，而今經義兼大小及開判等，則諸經未明。何者？如〈序〉天雨四華，〈方便〉開示悟經未明。何者？
如〈序〉天雨四華，〈方便〉開示悟入，〈譬喻〉遊於四方，〈化城〉五百由旬，並迹門入，〈譬喻〉遊於四方，〈化城〉五百由旬，並迹門實位也；草菴、化城、三草二木並迹門權位也。實位也；草菴、化城、三草二木並迹門權位也。
分別功德始從無生即初住也，乃至一生即分別功德始從無生即初住也，乃至一生即等覺也，此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅，等覺也，此亦本實位也。菴城被廢唯存渚宅，草木並依一地一雨，此是會諸權位，咸歸草木並依一地一雨，此是會諸權位，咸歸一實，故云麁判權實。「文不盡度」者，相傳云：一實，故云麁判權實。
「文不盡度」者，相傳云：西方《法華》布一由旬。次屬對中二：初引經，西方《法華》布一由旬。次屬對中二：初引經，次屬對。四廣釋者，文中自分三草二木及以次屬對。
四廣釋者，文中自分三草二木及以一實以為六位。初小草中三：初略引經以一實以為六位。初小草中三：初略引經以立，次辨其因果，三「人位」下正釋。釋中二：謂立，次辨其因果，三「人位」下正釋。
釋中二：謂人、天。人中三：初辨其因，次「下品」下略明其人、天。人中三：初辨其因，次「下品」下略明其果，三「皆是」下重明人主。初如文。次文中人果，三「皆是」下重明人主。
初如文。次文中人位四輪者，《俱舍》云「金銀銅鐵輪，一二三四洲」，位四輪者，《俱舍》云「金銀銅鐵輪，一二三四洲」，鐵輪王一洲，乃至金輪王四洲。夫輪王者先鐵輪王一洲，乃至金輪王四洲。
夫輪王者先行七法：一給施貧乏，二敬民孝養，三四時行七法：一給施貧乏，二敬民孝養，三四時八節以祭四海，四時修忍辱，五六七除三八節以祭四海，四時修忍辱，五六七除三毒，然後沐浴受齋發誓等，次神寶自應等。毒，然後沐浴受齋發誓等，次神寶自應等。人主秖是福中之最，為福之最故報為人人主秖是福中之最，為福之最故報為人主。次明天位，自分三界諸天不同，於中先主。
次明天位，自分三界諸天不同，於中先略敘三界天因，次正釋。釋中初四王有四十略敘三界天因，次正釋。釋中初四王有四十住處，略依《正法念》明四王住處。「持鬘天」者，住處，略依《正法念》明四王住處。
「持鬘天」者，
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