資於前品，三引彌勒論以證能資力大。「論資於前品，三引彌勒論以證能資力大。「論云於實名了因」等者，頌意正明讀誦《般若》云於實名了因」等者，頌意正明讀誦《般若》資於實相，是故持誦名為了因，故云「於實」，資於實相，是故持誦名為了因，故云「於實」，降斯已外，但名生因，生因者有漏因也，故降斯已外，但名生因，生因者有漏因也，故云「於餘福不趣菩提二能趣菩提」者，布施云「於餘福不趣菩提二能趣菩提」者，布施七寶如須彌山，福也。受持及讀誦此二，趣七寶如須彌山，福也。
受持及讀誦此二，趣菩提，是故此二名為了因。論文「福不趣菩提」菩提，是故此二名為了因。論文「福不趣菩提」二句在前，「於實名了因」二句在後，今從義二句在前，「於實名了因」二句在後，今從義便，於理不違。又準五種法師，於論二文各便，於理不違。
又準五種法師，於論二文各開為兩，更加說法名五法師。今引論文，開為兩，更加說法名五法師。今引論文，且存自行，故無說法又不名師。安樂行且存自行，故無說法又不名師。
安樂行
疏廣釋五種法師。次「行者」下明第三品，為疏廣釋五種法師。次「行者」下明第三品，為三：初明第三品相，次「安樂行」下引證，三「說三：初明第三品相，次「安樂行」下引證，三「說
法」下結位。初如文。次引三文者，〈安樂行〉，可法」下結位。初如文。
次引三文者，〈安樂行〉，可見。次《淨名》文云「說法淨」等者，唯說圓常內見。次《淨名》文云「說法淨」等者，唯說圓常內心無著故名為淨，如引〈安樂行〉云「但以大心無著故名為淨，如引〈安樂行〉云「但以大乘法答」等，故知以說法力內熏自智，令倍乘法答」等，故知以說法力內熏自智，令倍清淨化功歸己，意在於斯。大小同然，故引清淨化功歸己，意在於斯。
大小同然，故引毘曇以為類例。若言「聽法得解脫」者，在毘曇以為類例。若言「聽法得解脫」者，在隨喜位初，文意各別相從來耳。次「上來」下明隨喜位初，文意各別相從來耳。
次「上來」下明
第四品，為四：初明位相，次「大品」下引證，三第四品，為四：初明位相，次「大品」下引證，三
「此則」下明位意，四「事福」下結位。次「行人」下「此則」下明位意，四「事福」下結位。次「行人」下
明第五品，中二：亦先明位相，次「具足」下結明第五品，中二：亦先明位相，次「具足」下結
位。初文二：先總明，次「若布施」下別示六度之位。初文二：先總明，次「若布施」下別示六度之相。故知正行六度文中，為欲略明圓境故，相。
故知正行六度文中，為欲略明圓境故，云「十界依正俱捨」。廣明行相，應如隨自意云「十界依正俱捨」。廣明行相，應如隨自意及《止觀》，正助合行、事理不二方名正行。若取及《止觀》，正助合行、事理不二方名正行。
若取其意，但用三藏事、六度相，皆以實相融令其意，但用三藏事、六度相，皆以實相融令不二無非法界，即是其相。「無畏等施」者，論不二無非法界，即是其相。「無畏等施」者，論有三施，謂資生、無畏、法。捨於依正名施資有三施，謂資生、無畏、法。
捨於依正名施資
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