如下辨，亦如《止觀》中文。五指廣教者，並是如下辨，亦如《止觀》中文。五指廣教者，並是證一分無生，能八相作佛，故云「坐道場」等。證一分無生，能八相作佛，故云「坐道場」等。
《大經》云「發心畢竟二不別」等者，此並迦葉歎《大經》云「發心畢竟二不別」等者，此並迦葉歎初住文也。《華嚴》釋初住中讚文甚廣不能初住文也。《華嚴》釋初住中讚文甚廣不能具記，行向地文多是《華嚴》、《纓珞》文意，《纓珞》文具記，行向地文多是《華嚴》、《纓珞》文意，《纓珞》文雖次第，亦可借用念念進入之言。妙覺位雖次第，亦可借用念念進入之言。
妙覺位中名大涅槃，十法至此俱名為大，是故文中名大涅槃，十法至此俱名為大，是故文云御車達到猶名為車，自爾已前雖具諸云御車達到猶名為車，自爾已前雖具諸法，未究竟顯不名為大。雖有慈悲為無法，未究竟顯不名為大。雖有慈悲為無明隔，故不名大。雖常寂照所嚴未窮，能嚴明隔，故不名大。
雖常寂照所嚴未窮，能嚴非大。雖破三惑智未周窮，故智非大。雖知非大。雖破三惑智未周窮，故智非大。
雖知通塞，塞仍未盡，故知非大。雖得道品道未通塞，塞仍未盡，故知非大。雖得道品道未至極，故道非大。雖用正助正行未滿，故至極，故道非大。
雖用正助正行未滿，故用非大。雖復開權理未窮終，故開非大。用非大。雖復開權理未窮終，故開非大。
雖忍二邊猶有餘惑，故益非大。雖不著雖忍二邊猶有餘惑，故益非大。雖不著位，位未至極，故位非大。是故妙覺十皆名位，位未至極，故位非大。
是故妙覺十皆名大，名究竟乘。十法成乘對大車喻，如《止觀》大，名究竟乘。十法成乘對大車喻，如《止觀》第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引第七。
乃至分別此十法中或七或一等。次引證中三：初總標，次廣引，三「如上」下結酬。初如證中三：初總標，次廣引，三「如上」下結酬。
初如文。次文者又二：初引諸經，次引此經。初文。次文者又二：初引諸經，次引此經。
初引諸經中二：先《大經》，次《大品》。初引《大經》中引諸經中二：先《大經》，次《大品》。初引《大經》中二：先正引釋，次「問」下釋疑。初文又二：先引二：先正引釋，次「問」下釋疑。
初文又二：先引月愛三昧以證位中智斷，次引第二經以月愛三昧以證位中智斷，次引第二經以證三德。初文又二：初「大涅槃」下證約智斷證三德。初文又二：初「大涅槃」下證約智斷論法身，次「大經」下證約法身論智斷，合前論法身，次「大經」下證約法身論智斷，合前智斷等共顯三德。二文各有譬、合。月愛三智斷等共顯三德。
二文各有譬、合。月愛三昧，〈梵行品〉文。次文者，合前三德秖是祕藏。昧，〈梵行品〉文。
次文者，合前三德秖是祕藏。次釋疑中先問、次答，問意者，經中耆婆為闍次釋疑中先問、次答，問意者，經中耆婆為闍王說，總有六喻：初喻善心開敷，次喻行者王說，總有六喻：初喻善心開敷，次喻行者心喜，三四二喻善根增煩惱減，五喻除貪，心喜，三四二喻善根增煩惱減，五喻除貪，
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