生，略不言法故云「等」也。次結歎，可知。三決生，略不言法故云「等」也。次結歎，可知。
三決位中「類如三藏念處位」等者，但大小相望俱位中「類如三藏念處位」等者，但大小相望俱是外凡，不論內觀及境優劣，下去格位一切是外凡，不論內觀及境優劣，下去格位一切皆然，一一品中皆應具十更倍增明，文無者皆然，一一品中皆應具十更倍增明，文無者略。故十信初復重牒云「令五倍深明」也。私略。故十信初復重牒云「令五倍深明」也。
私釋中因向決位，故以五品對於五停。於釋中因向決位，故以五品對於五停。於中為二：初總對，次別對。言「文字是法身氣中為二：初總對，次別對。
言「文字是法身氣命」者，例如欲界有漏色身，息住命住、息盡命命」者，例如欲界有漏色身，息住命住、息盡命盡。法身亦爾，有能詮教法身則住，大乘教盡。法身亦爾，有能詮教法身則住，大乘教沒法身豈存？故隨喜位內觀法身，無讀誦息沒法身豈存？
故隨喜位內觀法身，無讀誦息持於慧命，則被覺觀破壞法身。正行六度持於慧命，則被覺觀破壞法身。正行六度中云「即事而理」等者，理即是佛，事妨於道，中云「即事而理」等者，理即是佛，事妨於道，於事會理使事無妨，妨即是障，即事而理於事會理使事無妨，妨即是障，即事而理無障可論。「十信位」者，又為五：初牒五品無障可論。
「十信位」者，又為五：初牒五品為十信因，次正明十法橫竪對十信，三「普為十信因，次正明十法橫竪對十信，三「普賢」下引證，四「入此」下功能，五「此位」下指廣所賢」下引證，四「入此」下功能，五「此位」下指廣所明。初文者，然此中先重牒前五品之初，聞明。初文者，然此中先重牒前五品之初，聞圓起信能習十法，成於圓行，入隨喜品；品圓起信能習十法，成於圓行，入隨喜品；
品品漸進入十信位，名為圓位。次「以善」下正品漸進入十信位，名為圓位。次「以善」下正明十法，既由十乘入於十信，故今文義理明十法，既由十乘入於十信，故今文義理須具對橫竪二意，故先竪對，次引《纓珞》十信須具對橫竪二意，故先竪對，次引《纓珞》十信有百以對橫文，故知十信與十乘義義同有百以對橫文，故知十信與十乘義義同名異，須善會通令不失旨。今比望豎出名異，須善會通令不失旨。
今比望豎出其橫相，一一信中言「善修」者，由緣實相行其橫相，一一信中言「善修」者，由緣實相行
於五悔，策勤精進，至第五品得入十信，名於五悔，策勤精進，至第五品得入十信，名
為善修。由善修故相似解起，是故十法在為善修。由善修故相似解起，是故十法在相似位，轉名信心，乃至願心亦復如是。何相似位，轉名信心，乃至願心亦復如是。
何者？不思議境以信為本，慈悲弘誓藉念者？不思議境以信為本，慈悲弘誓藉念力持，心安止觀功由精進，破於三惑妙慧力持，心安止觀功由精進，破於三惑妙慧方遍，於通無塞由決定力，元修道品為方遍，於通無塞由決定力，元修道品為
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